閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中古是我國歷史上一個思想大變動時期。思想的解放帶來了文藝創(chuàng)作的繁榮、理論批評的自覺，成就了中華文藝思想史上一個高度繁榮的時期。在繪畫方面，人物畫空前興盛，山水畫異軍突起，出現了曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇等畫壇巨擘，產生了“鑒戒”“暢神”等代表性觀點，成為我國文藝理論自覺時期繪畫領域的標志性成果，也為傳統(tǒng)繪畫藝術的發(fā)展奠定了基礎。
      在我國畫論史上，“鑒戒”一說雖系曹植首倡，但教化作為繪畫的固有功能，其淵源幾乎同繪畫藝術本身一樣久遠。據《史記?殷本紀》和《別錄》的記載，殷商大賢伊尹曾圖畫“九主之形”，作為商湯治國理政的鏡鑒。兩漢雖然沒有嚴格意義上的畫論著述傳世，但從王延壽“賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后”（《魯靈光殿賦》）一類的文字可以看出，當時人們對于繪畫的“鑒戒”功能已經有了理論自覺，這也為曹植的首倡打下了基礎。
      在“鑒戒”思想的影響下，中古畫論呈現出新的特質，與此前繪畫注重教化相比，帶有更加鮮明的時代印記。
      一是注重情感，尤為注重情感對于“鑒戒”的襄助作用。漢魏時期，王公貴族懸掛人物像于室內用以“鑒戒”是社會的風氣，而“鑒戒”功能的實現，多取決于觀畫者“見賢思齊，見不賢而內自省”的理性自覺，其實際功效并不容易得到保證，因而王充說“人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。見列人之面，孰與觀其言行”（《論衡?別通》），一些抑畫揚文之論，也并非全無道理。
      二是凸顯美感，尤為凸顯美感對于“鑒戒”的深化作用。顧愷之的“雖美而不盡善也”（《魏晉勝流畫贊》），姚最的“賦彩鮮麗，觀者悅情”（《續(xù)畫品》）等，均強調了美感對于“鑒戒”的深化作用。只有觀畫者獲得精神境界的提升，這樣的作品才被認為是有價值、有意義的。
      審美因素的凸顯，極大地豐富了中古畫論的理論內涵，使其向著“盡善盡美”的藝術至境前進了一大步。
（摘編自工聰《“鑒戒”與中古畫論》）材料二：
      曹植《畫贊序》全文的功能可概括為“存乎鑒戒”。而且這種“鑒戒”作用還不是簡單的圖解式的，而是由繪畫的藝術形象引起觀畫者的感情共鳴所產生的。他談道：“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季暴主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食……是知存乎鑒戒者，圖畫也?！薄把龃鳌薄氨铩薄扒旋X”“忘食”等，這些都是不同的人物畫像所引起的各不相同且豐富多變的情感反應，這就觸及了繪畫藝術功能特征的本質之處。
      曹植《畫贊序》中所提及的情感反應這一問題在我國繪畫史上應為首次觸及，而這種“觀后感”即情感反應產生的原因說明兩個問題：其一，曹植當時所見的漢魏時期的壁畫確實已經達到了很高的水平，其生動的形象本身就讓人“仰戴”“悲惋”“切齒”……形象的生動與造型的準確足以表現出三皇五帝、三季暴主、篡臣賊嗣、高節(jié)妙士……各自特有的形神特征，觀者看后即可觸動到心靈深處而引發(fā)共鳴。其二，也許壁畫繪制的人物形象并未達到觸動人心的程度，但由于壁畫上的各種人物相關文學作品與傳說在先前便已經廣泛流布，其形象早已在人們心中形成了各式各樣的心理定式。繪畫形象塑造得是否到位，是否傳神，觀后能否觸動人心并不重要，重要的是繪畫中的內容早已通過其他方式深入人心。這正如“談虎色變”的道理一樣。由于我們無法見到曹植所述壁畫的形象，那么以上兩種原因都有可能，只是我們無法給出肯定與準確的判斷，故而也就無法提出明確的結論，一切都只能是一種推斷和假設。但無論如何，曹植提出的觀壁畫內容后即引起觀畫者的情感反應，這在繪畫理論史上還是第一次，表明繪畫在那一時期已經開始傾向于使作品帶有明確的情感內涵，從而引導觀者產生與畫者相同的情感體驗。
      繪畫之所以能夠通過人物描繪來表達“成教化、助人倫”的作用，其對人物的刻畫也必然要求各具特色，而不僅僅是依靠人物旁邊的題榜去區(qū)分所繪人物的身份。由此可見，較之于更早時期的繪畫作品，如戰(zhàn)國時期的帛畫《人物龍鳳圖》以及西漢的軼侯妻墓帛畫相比，曹植所見的作品更具備了充分的情感內涵與審美價值觀的導向作用。作者在繪畫作品中表現的可能已經不僅僅是客觀的人和景物，而是富含了作者情感的、更為深刻的內容。
（摘編自胡泊《曹植＜畫贊序＞所蘊含的理論價值》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.中古時期是中華文藝思想史上高度繁榮的時期，緣于思想的解放帶來的文藝創(chuàng)作的繁榮以及理論批評的自覺。
B.曹植的“鑒戒”思想促使中古畫論呈現新的特質，即更加注重情感、凸顯美感，這與此前的繪畫理論截然不同。
C.不同的人物畫像能引起觀畫者各不相同的情感反應，曹植所提的這一問題在我國繪畫史上是首次觸及，意義深遠。
D.由于我們無法見到曹植所述壁畫的形象，所以對于“鑒戒”理論的“情感反應”原因的分析只能是一種推斷和假設。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.根據《史記?殷本紀》和《別錄》中的關于殷商大賢伊尹圖畫“九主之形”的記載，可知殷商時期，人物畫已經具有“鑒戒”君王的功用。
B.受到曹植“鑒戒”觀念的影響，王充認為觀看古代名人畫像，無法與親自觀察他們的言論和行為相比。
C.材料二認為觀畫者若在觀畫之前已對畫面人物有了憎惡或崇尚等情感，其觀畫時難以突破先入為主的情感定式。
D.畫家在繪畫作品時既應表現客觀事物，又應表達主觀情感，后者較之前者能更主觀地反映出繪畫者的審美主張。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

A

A

A.“故九樓之上，備表仙靈；四門之墉，廣圖賢圣?！保ㄒψ睢独m(xù)畫品》）
B.“意存筆先，畫盡意在。”（張彥遠《歷代名畫記》）
C.“寫載其狀，托之丹青。千變萬化，事各繆形?！保ㄍ跹訅邸遏旍`光殿賦》）
D.“使畫可盡，則無事乎書矣?！保ㄋ五ァ懂嬙罚?br />（4）如何更好地實現繪畫作品的“鑒戒”的教化作用？請結合文本簡要說明。
（5）材料二在闡述曹植“鑒戒”這一理論時，主要采用哪些方法證明了“鑒戒”說產生的原因？請根據文本概括。