閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      魔幻本是創(chuàng)作的手法，反映現(xiàn)實是其目的。但是，魔幻的手法常常滲透到故事情節(jié)之中與現(xiàn)實攪在一起，使作品帶有濃厚的虛幻色彩。所以，“魔幻現(xiàn)實主義”不能完全歸入現(xiàn)實主義的范疇，而應(yīng)看作是浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的產(chǎn)物。
      拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義的形成來自兩方面的影響：一方面是印第安人古老的神話傳說和東方阿拉伯的神話故事；另一方面則來自西方卡夫卡和福克納的現(xiàn)代派文學。簡而言之，它在繼承印第安古典文學的基礎(chǔ)上，兼收并蓄東西方的古典神話、某些創(chuàng)作方法。以及西方現(xiàn)代派的異化、荒誕、夢魘等手法，借以反映或影射拉丁美洲的現(xiàn)實，以達到對社會事態(tài)的揶揄、譴責、揭露、諷刺和抨擊的目的。
（摘編自陳光孚《魔幻現(xiàn)實主義評介》）      材料二：
      加西亞?馬爾克斯對20世紀后期中國文學的強烈刺激與深刻影響，已成為文學史上一個不爭的事實。一方面，馬爾克新的代表作《百年孤獨》自問世以來，引起了世界文壇的震動、其魔幻現(xiàn)實主義風格也席卷全球；另一方面，中國文學與興起于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義文學有著極為相似的歷史文化語境和現(xiàn)實文化境遇。
      為魔幻現(xiàn)實主義文學提供豐厚精神資源的拉丁美洲神奇的自然景觀、神秘的神話傳說和悠久的文化傳統(tǒng)，同樣存在于中國大地。扎西達娃、阿來等作家筆下的西藏就是一個典型例證。這塊神秘的雪域高原不僅有令人驚嘆的自然奇觀，而且還蘊藏著豐厚且鮮為人知的神話傳說和宗教信仰。因此，扎西達娃們一接觸到馬爾克斯，就天然地產(chǎn)生了頓悟與共鳴，并找到了表現(xiàn)這種自然和文化的手段。
      魔幻現(xiàn)實主義文學的成功經(jīng)驗，催生了80年代中期的“尋根文學”思潮，啟悟了一大批作家。于是韓少功力圖重新拾起散落于邊荒的遠古楚文化的斷瓦殘壁，賈平凹通過商州表現(xiàn)厚重秦漢文明孕育下的關(guān)中人民的生活方式和生命張力，莫言在高密東北鄉(xiāng)上構(gòu)筑他的家族史和他心中的民間英雄……
      20世紀90年代中期以后，隨著拉美魔幻現(xiàn)實主義文學高潮的消退，馬爾克斯在中國的傳播與接受也逐漸由熱烈歸于平靜。中國學者和作家開始冷靜地回顧與反思魔幻現(xiàn)實主義文學在中國傳播與接受的過往，反省自身簡單盲從和機械模仿的失誤，由此，中國作家對魔幻現(xiàn)實主義文學的接受步入了一個更為深刻、更為豐富的層面。
（摘編自富勝利、楊建麗《拉美魔幻現(xiàn)實主義與中國當代文學》）      材料三：
      新時期作家對馬爾克斯大規(guī)模的學習借鑒帶來文學魔幻寫作的繁盛，也必然帶來“影響的焦慮”和“同質(zhì)化”的隱憂，這使作家們對亦步亦趨的“魔幻”寫作心懷警惕，并極力追求魔幻創(chuàng)作的獨創(chuàng)性與個人化特征，獲得文學創(chuàng)作的超越與突破。
      美國學者哈羅德?布魯姆在《影響的焦慮》中分析了詩人與先驅(qū)詩人的關(guān)系，認為詩人對其先驅(qū)者的態(tài)度，是一種愛與恨相交織的焦慮，感到自己想要表達的情感已經(jīng)被前人表達過，“每個詩人都害怕已經(jīng)沒有合適的工作制給他干了”。中國作家的魔幻寫作也始終伴隨著這種“影響的焦慮”：面對悠久而深厚的中國魔幻文學寫作的歷史與傳統(tǒng)，面對成就巨大的拉美魔幻現(xiàn)實主義大師，中國作家的魔幻寫作還有創(chuàng)新的可能嗎？作家又如何才能是越雙重的“影響的焦慮”，實現(xiàn)創(chuàng)新與突破？
      莫言早在80年代就曾表示要逃離福克納和馬爾克斯這“兩座灼熱的高爐”，去建構(gòu)屬于自己的文學世界。賈平凹說：“不管你受到老莊的，還是馬爾克斯的，還是魔幻現(xiàn)實主義的影響，最終都要化為自己的東西，構(gòu)筑自己的意象。”他們用強大的現(xiàn)代意識去覆蓋傳統(tǒng)，用外來的技法去書寫中國經(jīng)驗。他們并不因為“影響的焦慮”而排斥中外經(jīng)典的影響，而是在接受中外影響之后通過納入現(xiàn)代意識與中國經(jīng)驗而獲得超越、實現(xiàn)獨創(chuàng)。莫言的《生死疲勞》中“六道輪回”的故事營構(gòu)既有中國傳統(tǒng)文學的影子，又有現(xiàn)代生活底蘊；既有拉美魔幻現(xiàn)實主義技法的演繹，又有東方文化色彩和民族生活的氣息，最終，莫言通過拉美文學經(jīng)典的技法與中國經(jīng)險、現(xiàn)代意識的融匯整合，創(chuàng)造出融鬼怪故事與超驗感覺為一體的“東方魔幻現(xiàn)實主義”小說。
      中國新時期文學的魔幻寫作不僅一直處在“影響的焦慮”中，也日益面臨著同質(zhì)化危機。莫言認為，當今漢語寫作最大的問題就是“一種不謀而合的趨同化”。一些批評家也認為，“中國文學過度‘馬爾克斯化’”。這些說法表露了人們對于同質(zhì)化創(chuàng)作的警惕和擔憂，也表達了人們對中國文壇的“馬爾克斯模仿秀”的不滿。
      那么，中國文學的魔幻寫作如何才能保持自我個性而不被同化？中國文學的魔幻寫作該如何應(yīng)對同質(zhì)化危機？
      中國作家在魔幻寫作中要保有自我，創(chuàng)作要自成一格，就必須與馬爾克斯等魔幻現(xiàn)實主義大師保持一定距離，特別要警惕跟風式的寫作，只有當作家懷著高度的創(chuàng)作自覺性。規(guī)避以馬爾克斯作品為“臨摹”對象的“臨帖式”寫作，才有避免魔幻寫作同質(zhì)化的可能。我們也要警惕那種思想?yún)T乏、為“魔幻”而魔幻的文學寫作，當代文學的魔幻敘事應(yīng)該注重文學的精神內(nèi)涵與形式技法的統(tǒng)一，如果魔幻書寫缺乏歷史、現(xiàn)實、文化的有力支撐，讓形式技法喧賓奪主，必然“跑偏”走入創(chuàng)作困境。
      當代文學的發(fā)展經(jīng)驗也告訴我們，文學不可能在封閉孤立的狀態(tài)下獲得良好的發(fā)展，文學需要“不設(shè)防”，作家的視野需要“全打開”。我們要重視中外文化的交流與融合，也要盡力保持中國文學與外國文學相區(qū)別的異質(zhì)性因素，從而保有中國文學的獨特個性。我們深信，只有在中國作家與中國作家之間、中國文學與外國文學之間保持一種“和而不同”的態(tài)勢，中國當代文學的魔幻寫作才能擺脫“影響的焦慮”與同質(zhì)化的危機。
（摘編自曾利君《馬爾克斯與中國文學》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.魔幻現(xiàn)實主義是運用魔幻的手法，使作品帶有濃厚的虛幻色彩，借以反映或影射現(xiàn)實生活的一種創(chuàng)作手法。
B.隨著拉美魔幻現(xiàn)實主義文學高潮的消退，中國作家回歸冷靜并反省自身，逐漸擺脫了魔幻現(xiàn)實主義的影響。
C.詩人在學習和借鑒先驅(qū)詩人的同時，往往會產(chǎn)生一種愛與恨相交織的焦慮，擔心自己無法實現(xiàn)創(chuàng)新和突破。
D.中國文學與外國文學之間應(yīng)做到“和而不同”，既要重視文化交流與融合，也要保持中國文學的獨特個性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.如果沒有拉美魔幻現(xiàn)實主義文學的傳入，我國80年代中期的“尋根文學”思潮就不會產(chǎn)生。
B.莫言在借鑒魔幻現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上，納入現(xiàn)代意識和中國經(jīng)驗，從而取得更高的藝術(shù)成就。
C.批評家認為“中國文學過度‘馬爾克斯’化”，這表明中國文壇的同質(zhì)化問題已非常嚴重。
D.只注重文學的形式技法而忽視精神內(nèi)涵，脫離歷史、現(xiàn)實與文化，魔幻寫作必將陷入困境。
（3）下列各項中沒有體現(xiàn)“魔幻現(xiàn)實主義”的一項是

A

A

A.《祝?！分校榱稚﹩枴拔摇比怂乐缶烤褂袥]有魂靈。
B.《促織》中，成名之子化作蟋蟀，為全家?guī)順s華富貴。
C.《白鹿原》中，靈獸白鹿跑過的地方就會成為風水寶地。
D.《塵埃落定》中，喇嘛用一碗有魔力的水治好傻子的病。
（4）請簡要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)。
（5）美國比較文學家約瑟夫?T?肖認為：“各種影響的種子都可能降落，然而只有那些落在條件具備的土地上的種子才能夠發(fā)芽，每一粒種子又將受到它扎根在那里的土壤和氣候的影響?！币源朔治鲴R爾克斯再現(xiàn)代中國傳播與接受的主要原因。