閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      百年前，梁啟超先生提出“詩界革命”，主張“新意境、新語句、古風格”，還試圖通過對詩歌、小說文體的改良，架起由藝術(shù)實踐通向社會實踐的橋梁，達到“新民”“新人”的目的。但在詩歌創(chuàng)作實踐中，很多人發(fā)現(xiàn)“新語句”和“古風格”難以兼顧，因為“新語句”不僅涉及新名詞，還涉及新句式、新意象、新思維、新觀念。其中，新思維和新觀念尤為重要，如果不能樹立新思維、新觀念，即便使用再多“新句式”，創(chuàng)造再多“新意象”，也很難創(chuàng)作出“新語句”，更難創(chuàng)造出“新意境”。從某種程度上講，正是由于當時很多創(chuàng)作者沒有完全樹立起新思維、新觀念，所以“詩界革命”并未取得預期的效果。
      對于今天的詩歌界而言，百年前的“詩界革命”仍有借鑒意義。詩人不僅是詩的創(chuàng)造者，也是歷史的創(chuàng)造者之一。從“高原”邁向“高峰”，不僅取決于詩人個體的水平、能力、見識，也與一個時代詩人群體整體的精神標高有莫大的關(guān)系。新時代的中國詩歌界要想再現(xiàn)群星璀璨、佳作涌現(xiàn)的生動局面，應該在整體境界上先有一個大的提升。
      境界是什么？我們不妨從唐詩宋詞這些中國古代詩歌的高峰中尋找答案。比如，宋詞的高峰是范仲淹、王安石、蘇軾等一批偉大詩人共同創(chuàng)造出來的。這些詩人不僅在詩詞創(chuàng)作上成就卓然，也在現(xiàn)實中建功立業(yè)，勇于承擔各自的歷史使命，是“寫實家亦理想家”的典范?！皩憣嵓乙嗬硐爰摇币馕吨纫⒆悻F(xiàn)實、掌握規(guī)律，還要合乎自然、合乎大道，又要“鄰于理想”，敢于大膽構(gòu)思暢想，這就是境界。
      簡言之，境界在境外，不在境內(nèi)，也就是說，詩歌創(chuàng)作要突破詩歌界自己的小圈子，走向歷史、國家、社會的大天地，要將對詩歌藝術(shù)的“小追求”融入對家國情懷的“大追求”，比如，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”“一橋飛架南北，天塹變通途”，就是突破現(xiàn)實局限、勇于創(chuàng)造“境外之境”的典范。
（摘編自宋湘綺《詩歌須從“小我書寫”走向“大我書寫”》）材料二：
      新時代的中國詩歌強調(diào)民族性和人民性，強調(diào)民族的審美心理和審美習慣，更有著不一般的現(xiàn)實意義。詩是語言的藝術(shù)。詩的語言比任何文學樣式更精辟，更凝煉，更有感情，更有境界，更富哲思。古人講究煉字，煉句，煉意；講究言有盡而意無窮；講究言外之意，弦外之音；講究正話反說，反話正說，無論翻來覆去怎么變，只要詩人心中以人民大眾為中心，必能讓讀者讀出詩意，縱使可意會不可言傳，也必能思而得之，引發(fā)共鳴。
      我始終堅持一個觀點，人民群眾中藏龍臥虎，潛藏著各類人才，比如早先的木匠齊白石，最終成了世界級國畫大師；當然不乏詩人，比如原先的普通青年女工舒婷，終于成了當代很受讀者喜愛的著名詩人。他們都不是貴族，不是小眾，而是不折不扣的大眾，誰也不能閉著眼睛不承認《致橡樹》《祖國啊，我親愛的祖國》是高雅的精品。寬泛一點說，縱使被人推崇后來成了詩仙、詩圣的李白、杜甫，也何嘗是貴族？“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的李白是典型的流浪詩人，全國山川幾乎都可以覓到他浪跡的詩蹤；杜甫一生顛沛流離，憂國憂民，沒有任過府以上之職，對底層百姓的困苦耿耿于心，方能寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”和“三吏”“三別”等代代盛傳不衰的詩篇。
      詩屬人民大眾，詩歌從來不是少數(shù)人的事業(yè)。從《詩經(jīng)》起，千百年來詩歌一直是屬于平民百姓的。中國自古有詩國之稱，歷來百姓人家對孩子都重詩教，孩提時代便能背誦許多詩詞，比如教孩子愛惜糧食吃飯不掉飯粒的“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，詩歌伴著人的成長、陶冶人的情操，都有很顯著的效應，千百年來家喻戶曉，一直活在人民口頭。寫這些詩的詩人許多均是無官無職的平民大眾。新時代需要有更多接地氣高質(zhì)量的精品活在人民口頭。
      新時代中國詩歌要健康發(fā)展，必須深入剖析、研究詩壇現(xiàn)狀，一定要讓失控的詩壇有序地回歸人民大眾。詩人是人民中一分子，責無旁貸關(guān)心時代進步，關(guān)心社會發(fā)展，關(guān)心人民疾苦，也就是應具有“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和憂國憂民的責任感，才能寫出有很高境界和情趣的詩來。詩可以流派紛呈百花齊放，但不能小眾化，不能將詩困死在小圈子里孤芳自賞。不應無視大眾，不應否定生活中涌現(xiàn)的大眾詩歌，我覺得網(wǎng)絡詩歌也許正是未來繁榮大眾詩歌的契機，關(guān)鍵在于正確引導。
      詩應該是生活底蘊和時代精神的感悟。觀照人民生活，表達人民心聲，能心靈與心靈對話，才能有社會的和諧、詩美的共享，最終潛移默化，培德鑄魂。
（摘編自黃東成《新時代中國詩歌屬于人民》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．梁啟超先生主張的“詩界革命”，其立足點是藝術(shù)實踐，最終目的是帶動社會實踐，培養(yǎng)“新民”“新人”。
B．詩歌創(chuàng)作從“高原”發(fā)展到“高峰”的主要參照是某時期詩人群體的整體精神標高，而不是詩人的個體水平。
C．與小說、散文、戲劇等其他文學體裁相比，詩歌語言在精辟、凝煉、感情、境界和哲思等方面的要求更高。
D．詩歌不是少數(shù)人的事業(yè)，平民大眾也可讀詩寫詩，新時代需要有更多表現(xiàn)當代生活的接地氣的詩歌精品。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．詩人如果沒有新思維和新觀念，就難以創(chuàng)作出新語句和新意境，這正是“詩界革命”失敗的原因之一。
B．詩歌應該充分表現(xiàn)人民大眾對生活底蘊和時代精神的感悟，唯有如此，詩歌才能潛移默化，培德鑄魂。
C．兩則材料都闡述了詩歌和境界的關(guān)系問題，材料一強調(diào)詩人要有大境界，材料二強調(diào)詩歌要有人民性。
D．兩則材料都批評了詩歌創(chuàng)作局限于小圈子的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象或指詩歌的“小追求”，或指詩人的小眾化。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二核心觀點的一項是

C

C

A．陶淵明親自參與農(nóng)村勞動，用詩歌反映農(nóng)村生活的艱辛，并提出了“靡王稅”的理想社會。
B．“足蒸暑土氣，背灼炎天光”“剝我身上帛，奪我口中粟”等詩句表達了詩人對農(nóng)民的深切同情。
C．詩人韓東曾主張，只有在排除政治、文化、歷史這三大“動物”之后，中國的詩歌創(chuàng)作才真正開始。
D．《大堰河，我的保姆》中，“大堰河”是勞動婦女的化身，是人類的保姆，是大地和勞動者的象征。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）為什么新時代的中國詩歌要健康發(fā)展，再現(xiàn)輝煌，就要強調(diào)民族性和人民性？請結(jié)合兩則材料簡要分析。