閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)，色彩風(fēng)格大致分為兩個(gè)類(lèi)別。一類(lèi)是以大理白族為代表的靛藍(lán)為主的藍(lán)白色調(diào)風(fēng)格，另一類(lèi)是以四川自貢為代表的紅白、綠白等鮮艷濃烈的色調(diào)風(fēng)格。不論是怎么樣的色彩風(fēng)格，植物染料都是民間印染技藝的主要原料。除了植物染料，扎染在染色時(shí)也會(huì)使用礦物質(zhì)染料，用色相對(duì)被劃分為紅、黃、藍(lán)色系。扎染的藝術(shù)魅力也體現(xiàn)在了色彩的表現(xiàn)形式上。單色扎染的暈染效果具有中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)般的意境，與之不同的是，多色套染則呈現(xiàn)不同色彩的視覺(jué)碰撞，有強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，讓人產(chǎn)生新的夢(mèng)幻般的視覺(jué)享受。除了這兩種染色技法，常見(jiàn)的還有涂染著色法、罩染著色法、局部防染法，藝術(shù)效果各異，但都具有獨(dú)特的魅力。相較云南大理白族地區(qū)凝重、素雅的藍(lán)白扎染而言，以四川自貢地區(qū)為主的蜀纈色彩濃烈、絢麗多彩，可以說(shuō)是久負(fù)盛名。早在唐代，民間獻(xiàn)入宮廷的織物里面就有四川蜀纈。四川蜀纈的工藝技法可以說(shuō)是極為豐富，針?lè)`活，會(huì)運(yùn)用絞、縫、扎、捆、疊、縛、夾等多種結(jié)扎技法，圖形紋樣也會(huì)設(shè)計(jì)使用多種吉祥寓意的紋樣，例如我們熟知的牡丹、荷花、鳳凰等等，在結(jié)扎時(shí)每個(gè)結(jié)的大小、松緊、稀密又各不相同，與此同時(shí)，其在染色時(shí)也格外注意色彩的層次變化，所以四川蜀纈扎染到最后的藝術(shù)成品就各有不同，絢麗多姿。它常常用深色染料作為背景，突出多次套色而形成的多種色彩融合，藝術(shù)風(fēng)格鮮艷而又濃烈。
      扎染圖案紋樣多種多樣，主要是以點(diǎn)、線(xiàn)、面為主的幾何紋樣和具有特殊意義的民間圖騰這兩種最為經(jīng)典。民間圖騰大多數(shù)為寫(xiě)實(shí)圖案，通常反應(yīng)自然界中的動(dòng)物、風(fēng)景，或者日常生活中的人物、生活場(chǎng)景，以藝術(shù)的手法（寓意、象征、虛構(gòu)等）將其展現(xiàn)在織物上，例如傳統(tǒng)的五福捧壽、松鶴延年、蓮生貴子等圖樣。與之相比，幾何紋樣大多數(shù)為抽象圖案。它以設(shè)計(jì)最為基本的點(diǎn)、線(xiàn)、面去描述對(duì)象，具有高度的裝飾性和藝術(shù)表達(dá)力，常常給予人們想象的空間，例如鹿胎纈、魚(yú)子纈、瑪瑙纈、青碧纈、三套纈等圖樣。云南白族的扎染作品就偏好使用對(duì)稱(chēng)的幾何紋樣，如常見(jiàn)的蝴蝶紋、花卉紋等圖樣，這些圖樣造型布局飽滿(mǎn)，有細(xì)膩的藝術(shù)表現(xiàn)，以勞動(dòng)人民獨(dú)有的創(chuàng)作視角，闡釋了對(duì)美好生活的熱愛(ài)和向往。
（摘編自嵇星月《中國(guó)的扎染藝術(shù)在新時(shí)代下的發(fā)展》，2019年第12期《大眾文藝》）材料二：
      扎染藝術(shù)，顧名思義，它的工藝制作包含了兩個(gè)部分——“扎”和“染”。扎染的偶然因素貫穿于這兩個(gè)上下承襲的步驟之中。首先，在“扎”中，漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期使得扎染藝術(shù)在“扎”的技法上有著許多形形色色的種類(lèi)，如打結(jié)法、縫扎法、折疊法、板夾法等，這些技法在應(yīng)用上主觀(guān)可控較強(qiáng)，往往可以通過(guò)強(qiáng)制性的控制來(lái)達(dá)到想要的藝術(shù)效果，使各個(gè)色域、各種色暈?zāi)茉诳煽胤秶鷥?nèi)得以展現(xiàn)。但是，關(guān)鍵在于第二步，即“染”?！叭尽边@一步是使染料附著于織物上的關(guān)鍵一步，創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)時(shí)間、水溫、鹽分等方面的把握，可以在一定程度上控制住上色的效果。但是，這種控制是模糊的，并不能達(dá)到完全的精準(zhǔn)，而是一個(gè)大致的、總體的效果?；谶@一認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始反思扎染中偶然性因素的可操作性。它到底能不能為創(chuàng)作者所用，從而制造出特殊的藝術(shù)效果。
      于是，在“扎”的步驟上，開(kāi)始出現(xiàn)了無(wú)規(guī)則、隨心所欲的結(jié)扎方法，從結(jié)扎手法的松緊程度、粗細(xì)變化、疏密變化上予以創(chuàng)新，突破過(guò)去扎染技法的成規(guī)，因此它最后的呈現(xiàn)效果往往是出人意料的，具有比過(guò)去更大的偶然性。但也正是因?yàn)檫@種偶然性的存在，使得扎染的最終成品呈現(xiàn)出抽象的、流淌的、溶融的色彩效果，并且其紋樣不再是預(yù)先確定的，而更多的是不規(guī)則的隨意形。因此這種散亂的扎染方法淡化了人工的痕跡，還原以自然效果，使得畫(huà)面往往朦朧夢(mèng)幻，如霧里看花，極具韻味，符合“以天工敵人巧”“天然去雕飾”的美學(xué)品味。
      在制作過(guò)程中，“扎”和“染”其實(shí)都是離不開(kāi)創(chuàng)作者的實(shí)際行動(dòng)。“扎”的過(guò)程中，扎的力度之松緊、選用的扎線(xiàn)之粗細(xì)、扎的時(shí)候之疏密，都會(huì)直接影響到織品中色域的大小、色彩的間隔等等；“染”的過(guò)程中，色彩種類(lèi)的選用、使用熱水或冷水、鹽分的使用等等都會(huì)影響到染之后織物呈現(xiàn)的色彩過(guò)渡、色彩濃淡、附著的牢固程度等等。因此從以上這些方面，注定了扎染的偶然因素并不純粹是偶然，而是人工中的偶然。
（摘編自梁寶華《偶發(fā)性在扎染藝術(shù)中的合理性運(yùn)用》，2018年第14期《藝術(shù)品鑒》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.云南大理白族地區(qū)藍(lán)白扎染凝重素雅，相對(duì)于以四川自貢地區(qū)為主的蜀纈，具有自身鮮明的特色。
B.扎染圖案紋樣的類(lèi)別應(yīng)該分兩種，即以點(diǎn)、線(xiàn)、面為主的幾何紋樣和具有特殊意義的民間圖騰。
C.基于“扎”可控制色域和色暈的范圍，而“染”可控性模糊，人們開(kāi)始反思扎染偶然性因素的可操作性。
D.“扎”和“染”其實(shí)都是離不開(kāi)創(chuàng)作者的實(shí)際行動(dòng)，所以說(shuō)注定了扎染的偶然因素應(yīng)該是人工中的偶然。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.扎染可根據(jù)色彩效果，要么選擇單色扎染，要么選擇多色套染，而要追求暈染效果具有中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)般的意境，就要選擇前者。
B.假如你想選擇四川蜀纈，你可以把握好它的這些特點(diǎn)：以紅白、綠白等鮮艷濃烈為色調(diào)風(fēng)格，圖案主以富有吉祥寓意的紋樣。
C.幾何紋樣也描繪動(dòng)物、風(fēng)景，但大多數(shù)為抽象圖案，以最為基本的點(diǎn)、線(xiàn)、面去描述對(duì)象，具有高度的裝飾性和藝術(shù)表達(dá)力。
D.無(wú)論是“扎”，還是“染”，都存在一個(gè)控制難度或程度的問(wèn)題，這就讓扎染創(chuàng)作具有一定的偶然性，可謂“人工中的偶然”。
（3）下列圖像，最可能不屬于云南白族扎染藝術(shù)作品的一項(xiàng)是

B

B

（4）簡(jiǎn)要分析材料一的論述結(jié)構(gòu)和要點(diǎn)。
（5）美學(xué)家宗白華曾提出，中國(guó)美學(xué)中有“出水芙蓉”（源自“清水出芙蓉，天然去雕飾”）和“錯(cuò)彩鏤金”兩種取向，那么民間扎染藝術(shù)屬于其中的哪一種取向呢？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>