閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      中華民族歷來重視人與自然的關系，對大自然保持敬畏之心，在五千年的歷史長河中孕育了豐富的生態(tài)智慧。
      首先，“天人合一”的生態(tài)認知。我國關于處理人與自然的關系可追溯至商周時期，《易經(jīng)》強調(diào)：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女?！崩^而莊子提出：“天地者，萬物之父母也?！惫苤偬岢觥安菽局渤?，國之富也”?？梢姡袊糯荣t已經(jīng)認識到自然界是萬物之根本，強調(diào)尊重自然，要求人與自然和諧相處。同時，古代先賢已經(jīng)察覺到人與萬物處于平等地位，要具有仁愛之心。北宋張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”，在張載看來，萬物都是平等的，人與物都有公平發(fā)展的權利。該一理念充分體現(xiàn)了儒家“仁民愛物”的思想，表達了人與自然和諧相處的美好愿景和價值追求。其次，我國古代的“虞衡制度”在法律層面彰顯了人與自然和諧共生的生態(tài)理念。《周禮?天官?太宰》中記載，“以九職任萬民，三曰虞衡?！庇莺馐枪糯芾砩酱譂傻墓賳T，負責保護管理各種山水林木資源，對破壞生態(tài)行為予以約束。
      由此可見，早在商周時期古人便利用制度和法律保護自然生態(tài)環(huán)境，注重人與自然的和諧，不奪農(nóng)時，不滅民功，為后人對待人與自然關系提供了寶貴的文化經(jīng)驗，至今值得借鑒?？梢钥吹?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧為“人與自然和諧共生”理念的生成與發(fā)展奠定了文化基礎。
（摘編自張松霄《人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生成邏輯與紓解路徑》）材料二：
“觀今宜鑒古，無古不成今?！睔v史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。人與自然的關系絕不是費爾巴哈機械的鏡式反映，而是有機的共生共存。良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會發(fā)展的重要物質條件，破壞生態(tài)環(huán)境就等于毀棄人類的存在根基與未來發(fā)展之路，不但不能維持人類正常發(fā)展的需要，而且連生存基本條件也會喪失殆盡。
      人類文明史就是一部生態(tài)環(huán)境興衰的歷史，良好的生態(tài)環(huán)境可以促進人類文明的繁榮興盛，而惡化的生態(tài)環(huán)境則會導致人類文明的日漸衰敗乃至消亡。古中國、古巴比倫、古埃及、古印度四大文明古國，它們無一不發(fā)源于水量豐沛、森林茂密、田野肥沃、生態(tài)良好的地區(qū)。正是先有“生態(tài)興”，勤勞智慧的古國人民才得以在此基礎上創(chuàng)造出聞名世界的繁榮勝景和燦爛文化，即“文明興”。塔克拉瑪干沙漠的蔓延湮沒了盛極一時的絲綢之路；樓蘭古國因屯墾開荒、盲目灌溉，導致樓蘭古城孔雀河改道而衰落。古國人民在發(fā)展過程中因破壞自然生態(tài)而導致“生態(tài)衰”進而引起“文明衰”是人類文明發(fā)展史上的沉痛教訓。古文明衰亡與消失的根本原因在于破壞了人類賴以生存和發(fā)展的資源和環(huán)境基礎。正如恩格斯在《自然辯證法》中所描述的那樣：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地?！边@些慘痛的歷史教訓無時無刻不在警醒我們要轉換文明發(fā)展的思想觀念和方式，必須改善人與自然的關系以實現(xiàn)社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，為子孫后代的發(fā)展留下良好的生態(tài)環(huán)境，為中華民族偉大復興奠定堅實的生態(tài)基礎。
      人與自然和諧共生是中華民族的生命之根，也是中華文明的發(fā)展之源。從時間維度考察人類普遍歷史與特殊階段的形成過程及其變遷路徑，中華文明發(fā)展史在一定程度上就是一部人與自然交住的歷史，處理好人與自然的關系始終是文明發(fā)展的主題與主線。中華文明作為人類文明發(fā)展史上唯一歷經(jīng)5000余年發(fā)展而沒有中斷的文明，為當今世界各國建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了歷史鏡鑒?？v觀人類現(xiàn)代化發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)現(xiàn)代化實踐已威脅人類生存和地球生物的延續(xù)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但伴隨著資本主義社會工業(yè)中心主義盛行，勞動生產(chǎn)力的任何新的發(fā)展，都不可避免地要加深社會生態(tài)危機。生態(tài)危機是資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)工業(yè)化的生態(tài)破壞性導致的惡果。在西方國家現(xiàn)代化進程中的人類中心主義，無視自然發(fā)展規(guī)律，資本“逐利”的本質逐漸顯現(xiàn)，將人與自然的關系置于征服與被征服的地位，只顧眼前利益，不顧長遠利益，對自然過度索取，對人類的生存繁衍及可持續(xù)發(fā)展造成了極大威脅。
      面對資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境脆弱的嚴峻形勢，及時調(diào)整發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，選擇走生態(tài)復興的文明之路。
（摘編自許勛恩《構建人與自然和諧共生的新型現(xiàn)代化之多維審視》）
（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．最早在商周時期，我國古代先賢就已經(jīng)意識到人與自然要和諧相處，要有仁愛之心。
B．設置虞衡官員，可以約束破壞生態(tài)的行為，這表明古人對人與自然和諧共生的重視。
C．人類歷史上一些古國文明的日漸衰敗及至消亡，都是由生態(tài)環(huán)境遭到破壞所導致的。
D．四大文明古國皆是生態(tài)良好的地域，如果沒有這種良好的生態(tài)環(huán)境，文明無從談起。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．材料一與材料二都談到了人與自然和諧共生的關系，不過二者論述的重心并不相同。
B．中華文明史以處理好人與自然關系為發(fā)展主線，可為當今世界各國發(fā)展提供歷史借鑒。
C．美索不達米亞等地居民毀林失地的歷史教訓，警醒我們必須改善人與自然的關系。
D．人類中心主義者主張資本“逐利”，這極大威脅到了人類的生存繁衍及可持續(xù)發(fā)展。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

B

B

A．東風隨春歸，發(fā)我枝上花。 （李白《落日憶山中》）
B．山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。 （《管子》）
C．夫物之不齊，物之情也。 （《孟子》）
D．玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。 （《荀子》）
（4）結合兩則材料，談談“天人合一”理念對當下環(huán)境保護的啟示。
（5）習近平總書記在“二十大報告”中指出：必須牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。請結合材料談談你對這一觀點的理解。