閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      教育的功用就在順應(yīng)人類求真、向善、愛美的天性，使人在這三方面得到調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。于是有智育、德育、美育。智育叫人研究學(xué)問，求知識(shí)，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。只顧求知而不顧其他的人是書蟲，只講道德而不顧其他的人是迂腐的清教徒，只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的享受主義者。這三種人都非全人而是精神方面的跛子。
      希臘哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為多受詩和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學(xué)家盧梭懷疑文藝，因?yàn)樗盐乃嚳醋鳂闼靥煺娴母瘎Ｋ麄兊母惧e(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)，另一部分則受摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都盡量得到調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。
      美感教育的重要性，我們的古代儒家是知道的?！墩撜Z》提及的詩、禮、樂，這些都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，形成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。他們的著重點(diǎn)無疑是在道德方面，這點(diǎn)他們與西方哲學(xué)家柏拉圖是相同的。不過他們高于柏拉圖。因?yàn)榘乩瓐D誤認(rèn)為美育妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德是至性真情的流露，所以德育必須怡情養(yǎng)性，而美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。
      我們通常把自己忙碌于平凡的生活中，行色匆匆，世間一切美好可能只局限于膚淺的認(rèn)知上，甚至許多人嫌生活煩悶無聊，見不著人生世相的新鮮有趣，就劍走偏鋒，將低俗、無底線等言談舉止當(dāng)作是標(biāo)新立異，與眾不同，還洋洋自得，沾沾自喜，自詡是“世外高人”。但真正的詩人和藝術(shù)家卻比我們一般人要更準(zhǔn)確、真摯、敏銳地把握住世間的美。我們“見”不著的美，他們“見”得著，并且他們“見”得到真正的美，還能說得出其中玄妙。像一位英國詩人所說的，他們“借他們的眼睛給我們看”。這種眼界的解放給我們不少的生命力量，讓我們覺得人生有意義、有價(jià)值，值得活下去。朱子有首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@詩所寫的是一種修養(yǎng)的勝境。美感教育給我們帶來“源頭活水”，使人吸收生命的活力，甄別美丑，引人向上。
（摘編自朱光潛《談美感教育》）材料二：
      在我們中國，兩千多年前所倡導(dǎo)的“樂教”“詩教”就蘊(yùn)含美育的基本內(nèi)涵。西周時(shí)期，禮樂便納入當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。后來朱熹在《詩集傳序》中對此作過描述：“昔周盛時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人故以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下?！笨梢娭艽y(tǒng)治者已經(jīng)重視詩、樂（藝術(shù)、審美）對民眾的心靈教化作用，用在保持民風(fēng)淳樸、國泰民安。這正體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所要求的藝術(shù)教化即美育的效果。到王夫之，又繼承上古以降的“習(xí)與性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽，心日生思”，強(qiáng)調(diào)日常生活（無疑包括藝術(shù)、審美）和習(xí)慣對人日積月累的長期感化、教育作用。
      直到上世紀(jì)初，蔡元培、梁啟超和王國維等人才借鑒西方，追隨時(shí)代要求，逐步建立起中國現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學(xué)總論》一文中率先引入“美育”一詞，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！绷簡⒊J(rèn)為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當(dāng)目的”而不是當(dāng)“手段”的教育；“情感教育的最大利器就是藝術(shù)，音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了?！苯沂境雒烙墙柚囆g(shù)，通過打動(dòng)人們情感、滋潤人們心田而達(dá)到教育、感化人的目的。而美育所激發(fā)的情感不同于日常生活中的一般情感，因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)、評價(jià)等理性因素與情感、想象力等感性因素和諧展開的整體心理過程形成的一種審美愉快。王國維則將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實(shí)施美育，以促進(jìn)國民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國民的新精神。中國現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對美育的認(rèn)識(shí)和界定不一定全面、完善、準(zhǔn)確，但為我們確立美育以塑造人們美好心靈為根本宗旨，這一點(diǎn)現(xiàn)在仍然沒有過時(shí)。
（摘編自朱立元《把握美育內(nèi)涵，塑造美好心靈》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.教育的功用，就在順應(yīng)人類求知、向善、愛美的天性，力求使人全面而和諧地發(fā)展，從而獲得完美的生活。
B.我們古代儒家在美感教育的認(rèn)識(shí)上和柏拉圖的觀念是相同的，認(rèn)為善與美不相沖突，到最高境界，根本是一回事。
C.真正的詩人能發(fā)現(xiàn)平常人看不到的美，讀者可以借他們的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，從而感到人生是有意義的，有價(jià)值的。
D.西周已經(jīng)將禮樂納入教育之中，“以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下”，以達(dá)到民風(fēng)淳樸、國泰民安的效果。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.材料中運(yùn)用喻證法，以園丁扭曲草木本性的事例，論證失去美育，將造成人們畸形發(fā)展，無法成為一個(gè)完整的人。
B.王夫之“日生日成”說，肯定人可以通過后天養(yǎng)性提高人格修養(yǎng)，這和中國現(xiàn)代美育觀倡導(dǎo)的觀念有相通處。
C.朱熹《詩集傳序》中描述西周時(shí)期詩樂盛行，民風(fēng)井然，說明西周時(shí)統(tǒng)治者最早意識(shí)到了美育對百姓教化的作用。
D.蔡元培、梁啟超和王國維等人提出的德智體美“四育”并舉的教育理念，在當(dāng)今依然有很高的價(jià)值，并沒有過時(shí)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中對“美育”闡釋正確的一項(xiàng)是

D

D

A.美育涵蓋美和善，其目的是培養(yǎng)健康的審美趣味和鑒賞能力，是實(shí)現(xiàn)德育的工具，地位僅次于德育。
B.美育離不開情感教育，必須通過動(dòng)之以情來實(shí)施，其效果是情感上得到滿足，從而獲得身心愉悅。
C.美育是通過藝術(shù)等審美活動(dòng)來改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)和精神面貌，從而培養(yǎng)具有藝術(shù)技能和審美能力的人。
D.美育是借助藝術(shù)等手段，通過打動(dòng)人們的情感、滋潤人們的心田，從而達(dá)到塑造人們美好心靈的一種活動(dòng)。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）如今，在所謂“流量至上”“眼球經(jīng)濟(jì)”的驅(qū)使下，一些人為了出名，為了牟利，故意以低俗的、骯臟的言論和行為博眼球。你如何看待這種“審丑”的社會(huì)現(xiàn)象？請結(jié)合材料中的美育觀來談?wù)勀愕慕ㄗh。