閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
《詩經(jīng)》中的諷刺篇章集中在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》，年代集中在西周后期和春秋時(shí)代。以《小雅?抑》篇為例，它被認(rèn)為是老臣諷諫周王的作品，“視爾夢(mèng)夢(mèng)，我心慘慘”，文中字字句句真切誠(chéng)懇，這必然引起統(tǒng)治者的共鳴和接納。而《國(guó)風(fēng)》中眾多反映人民疾苦的篇目，如《碩鼠》這樣諷刺統(tǒng)治階級(jí)“不修其政，貪而畏人”的丑態(tài)，又如《擊鼓》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦反感，在統(tǒng)治者看來，是下層階級(jí)的牢騷。這些篇章是統(tǒng)治者體察民風(fēng)、改良政策的途徑和自我反省的依照，也是藝術(shù)欣賞和流傳的載體。
      周王朝的此種自信，源自周王朝的意識(shí)形態(tài)。周王朝的建立由武力取得。商朝曾一度認(rèn)為天命永恒，長(zhǎng)期的孤芳自賞和自我麻痹，使得商朝統(tǒng)治者沉醉于自我編織的“天命網(wǎng)”中，沒有足夠的警惕意識(shí)，不能積極應(yīng)對(duì)天下變亂。從變亂中接過大旗的周王朝與殷商不同：周王朝也相信并宣傳“天子”理論，他們堅(jiān)持的理論是周王朝的建立是天放棄了對(duì)殷商的支持和信任，改選周作為它的“天子”。周王朝的這番理論和心態(tài)是自我創(chuàng)制的。通過這番建構(gòu)，周王朝天子和子民都接受了這套基本沒有突破點(diǎn)的體系，周王朝從覆商奪權(quán)，建立之初到之后的統(tǒng)治構(gòu)想，也基本符合這一理論建構(gòu)體系。不僅如此，這種體系的建立還是和信仰相接的精神產(chǎn)物。周王朝統(tǒng)治者稱自己為“天”，和“天”這個(gè)概念聯(lián)系在一起，和人們普遍信仰、甚至信仰到無法談?wù)?、談?wù)摬磺宓母拍盥?lián)系在一起，無疑是宣告了其政治統(tǒng)治的“必然性”，于是這種聯(lián)系給予天子以無可替代的至高性。人們無法否定天，無法否定天命，也就無法否定天所指定和寵愛的王朝。周天子本身也是相信這一點(diǎn)的，于是那些牢騷埋怨至多是統(tǒng)治者的皮肉之痛，在當(dāng)時(shí)永不可能觸及統(tǒng)治的權(quán)威性和必然性。這些詩句是逆耳的聲音，但它的威力僅限于此，周王朝并不擔(dān)心它的危害會(huì)擴(kuò)及社會(huì)穩(wěn)定的根基。人們?cè)诟市氖芙y(tǒng)治的基礎(chǔ)上，發(fā)表自己的看法，各抒己見，是可以理解、包容和接受的。
      同時(shí)，周王朝以自己的經(jīng)驗(yàn)證明，“天命靡?！保^對(duì)的自信只能引來絕對(duì)的潛在禍患。周代替商一方面是由于天的視線轉(zhuǎn)移，另一方面也是商朝自己沒能把握住上天的眷顧而濫用特權(quán)，禍國(guó)殃民。這種隱隱的不安，促使周王朝統(tǒng)治者將“以德配天”的觀念引出。即用好的德行來規(guī)范自己的統(tǒng)治。“德”“王道”和“保民”的基本觀念反映在《詩經(jīng)》中，諷刺詩的入選即為最好的例證。統(tǒng)治者在用這種方式告誡自己，告誡后代，周王朝的統(tǒng)治還存在缺憾，存在人民不能安居樂業(yè)的隱患或現(xiàn)實(shí)矛盾，存在操守和德行不夠典范、執(zhí)政不夠賢明的君主。另外，以詩歌作為警戒，既有生動(dòng)活潑、免于說教的獨(dú)特性，又膾炙人口通俗易懂，對(duì)于流傳和引起注意都具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
（摘編自王曄《＜詩經(jīng)》中諷刺詩得以生存的外在因素》）材料二：
      白居易的諷喻詩有一百七十余首，大多作于貶謫前期。他提出了系統(tǒng)的詩歌理論，重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻，提倡“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。其諷喻詩的內(nèi)容，多是反映民間疾苦、上層達(dá)官貴人腐化的生活以及他們欺壓百姓的惡行，通過對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳揭露和對(duì)社會(huì)不良時(shí)事的鞭撻，諷諫皇帝，使皇帝明白為政之要，從而使政治清廉、國(guó)家安定、百姓和樂。
      在白居易所寫的眾多諷喻詩中，《秦中吟》和《新樂府》是代表作，有明確的政治目的，并經(jīng)過了嚴(yán)密組織建構(gòu)，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。其中，《賣炭翁》作為十分突出的一篇，在后世廣為流傳。在這首詩中，詩人借賣炭翁由“伐薪燒炭”到進(jìn)城賣炭，再到炭被搶走的不幸遭遇，表現(xiàn)出中唐時(shí)期社會(huì)差異日益明顯，揭示出上層人士對(duì)廣大窮苦百姓巧取豪奪的卑劣行徑。在這首詩中，白居易運(yùn)用具有表現(xiàn)力的文字描寫對(duì)象，述說賣炭翁心中之事，細(xì)致入微地刻畫和描寫了賣炭老人的悲慘境遇和凄苦的心理環(huán)境，一字一句，發(fā)人深省。
      白居易的諷喻詩，最大的特點(diǎn)就是語言質(zhì)樸、通俗，寫實(shí)性強(qiáng)。這一特點(diǎn)，早在《詩經(jīng)》中就有明確體現(xiàn)。在《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》這一部分，以及漢魏樂府民歌中，之后仍具有這樣的傾向和趨勢(shì)。而同在唐代，杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌則帶給了他很大的影響和啟迪。杜甫詩中的寫實(shí)性和通俗化傾向被元穗、白居易等人繼承和發(fā)揚(yáng)，使詩歌進(jìn)一步呈現(xiàn)通俗化的趨勢(shì)。
      另一方面，白居易的諷喻詩善于運(yùn)用鮮明甚至尖銳的對(duì)比，突出社會(huì)的階級(jí)差別，給人以強(qiáng)烈的震撼。如在《輕肥》中，“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”“食飽心自若，酒酣氣益振”，描寫那些宦官集團(tuán)中的內(nèi)臣、大夫和將軍驕奢淫逸的生活，轉(zhuǎn)而又寫到“是歲江南旱，衢州人食人”，這一天壤之別的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，令讀者驚訝不已，與杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”有異曲同工之妙。
（摘編自白曉雪《淺析白居易的諷喻詩》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.對(duì)集中于《詩經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中的諷刺詩，當(dāng)時(shí)的周王朝統(tǒng)治者能給予正面的回應(yīng)。
B.在周王朝，只要不觸及統(tǒng)治者統(tǒng)治的權(quán)威性和影響社會(huì)穩(wěn)定，人們都可以借諷刺詩來發(fā)表看法，各抒己見。
C.白居易的諷喻詩致力于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，諷諫皇帝并使其醒悟，使得當(dāng)時(shí)的國(guó)家面貌為之一新。
D.白居易諷喻詩質(zhì)樸的語言以及通俗寫實(shí)的特點(diǎn)，很大程度上受同朝代詩人杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的影響。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.周王朝統(tǒng)治者汲取商朝教訓(xùn)，力求以好的德行來規(guī)范統(tǒng)治，這為當(dāng)時(shí)諷刺詩的創(chuàng)作提供了有利的條件。
B.周王朝統(tǒng)治者自我創(chuàng)制的永無懈可擊的“天子”理論，確定了其至高無上的地位，得到了子民等的認(rèn)可。
C.白居易的諷喻詩具有批判現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，其中有一些有明確的政治目的，能體現(xiàn)其“為事而作”的詩歌理論。
D.材料二圍繞“白居易的諷喻詩”，分別從內(nèi)容、目的、特色等角度展開論述，并運(yùn)用了舉例、引用等論證手法。
（3）下列各項(xiàng)中白居易的詩句，不能作為論據(jù)支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲。
地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。（白居易《紅線毯》）
B.有吏夜叩門，高聲催納粟。
家人不待曉，場(chǎng)上張燈燭。（白居易《納粟》）
C.依依田家叟，設(shè)此相逢迎。
留連向暮歸，樹樹風(fēng)蟬聲。（白居易《秋游原上》）
D.滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。
賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食。（白居易《賣炭翁》）
（4）結(jié)合材料一和材料二，概括《詩經(jīng)》中的諷刺詩和白居易諷喻詩的相同點(diǎn)。
（5）根據(jù)材料一的內(nèi)容，概括《詩經(jīng)》中的諷刺詩得以存在并流傳的原因。