閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      中國古代的白話小說作品源于“說話”，即面對聽眾現(xiàn)場講述故事。出于講說時(shí)的備忘及傳授生徒的需要，不少“說話”人委托他人把講說的故事內(nèi)容用白話記錄下來，其底本即所謂的“話本”。話本這種體制，唐人講唱佛經(jīng)故事，已開其端。兩宋以來，逐漸形成并發(fā)展起來。到了明代，為適應(yīng)社會聽眾的需求，文人們模擬話本形式進(jìn)行小說創(chuàng)作的風(fēng)氣頗為盛行；現(xiàn)在人們稱這類模擬作品為“擬話本”。無論是“話本”還是“擬話本”，我們現(xiàn)在所看到的文本中都能明顯地感覺到一個(gè)傳統(tǒng)，“說話”人聲音的存在。美國漢學(xué)家梅維恒充滿洞見地指出：“要對中國小說的產(chǎn)生有一個(gè)正確的理解，我們必須確定一下這個(gè)事實(shí)，即差不多所有唐代以后的通俗虛構(gòu)小說都假托了一個(gè)說書者?！?br />      為了理解中國白話小說中“說話”語境與敘事文本的關(guān)系，梅維恒認(rèn)為重溫韓南的“模擬語境”概念很重要。所謂“模擬語境”，“指的是一篇小說得以在其中傳播的情境語境。在中國白話小說中，模擬情境自然是說書人為聽眾講故事的情境。”梅維恒進(jìn)一步指出：“模擬語境”指涉的是書面文學(xué)中的“口述性痕跡”，“特別指白話小說作者或編者為創(chuàng)造一個(gè)故事講述的氣氛而運(yùn)用的詞匯、技法?！边@種在敘事文本中刻意模擬“說話”場合的“模擬語境”，是中國小說敘事傳統(tǒng)中特有的一種修辭策略。王德威甚至認(rèn)為中國古代白話小說的很多重要特征都和“模擬語境”的營造息息相關(guān)：“在晚元時(shí)期的長篇小說中，作者將整部作品分割成一段段的章節(jié)，分別賦予其回目，以借此模仿說話場面若斷若續(xù)的情境。”總而言之，唐代以后的中國古代白話小說基本上都存在一個(gè)“模擬語境”，這個(gè)“模擬語境”就是一個(gè)刻意模擬“說話”場合的“敘述空間”。
      當(dāng)然，中國古代白話小說中的“模擬語境”并不都是模擬“面對面講述的”說書場所，有些作家亦會在敘事文本中做出極富創(chuàng)造性的探索。與唐傳奇中的“敘述空間”相比，《紅樓夢》中的“敘述空間”至少具有以下三個(gè)方面的變化：前者一般是紀(jì)實(shí)性的，后者則具有明顯的虛構(gòu)性；前者是對“說話”語境的敘述，后者則是對書寫文本的傳抄和批改；前者的“敘述空間”是一個(gè)單一的“說話”場所，后者的“敘述空間”則包括兩個(gè)不同性質(zhì)的空間。無疑，這些變化都是曹雪芹對中國古代白話小說所作出的極富天才的突破和極具創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，而所有這些最終都匯入中國小說敘事傳統(tǒng)的川流之中，并成為這一傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
（摘編自龍迪勇《敘述空間與中國小說敘事傳統(tǒng)》）材料二：
      中國古代白話小說主潮實(shí)際是由宋元話本發(fā)展起來的章回小說。白話利于敘事、描寫乃至抒情，可章回小說脫不掉說書人外衣，作家就只能擬想自己是在對著聽眾講故事。即使只是擬想的，那么作家就只好講故事，而且只能以說書人口吻連貫講述以情節(jié)為中心的故事。“五四”作家自覺地把寫作對象定為“讀者”而不是“聽眾”。報(bào)紙、雜志的出版，使小說可以“朝脫稿而夕印行”，甚至下章還沒動筆，上章已印成鉛字與讀者見面。書籍的大量印行，使作家不再謀求藏之名山，傳之后世，而是直接迅速地跟讀者對話。由擬想中講故事到明確地寫小說、這一轉(zhuǎn)變使作家得以認(rèn)真考慮“寫——讀”這一傳播方式可以容納的各種技巧。說書人口吻不再是必不可少的了，小說也不一定非以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心不可了。中國小說這一傳播方式的轉(zhuǎn)變——從口頭化到書面化、無疑為中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變提供了必要的文化背景。
（摘編自陳平原《＜中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變＞導(dǎo)言》）材料三：
      中國傳統(tǒng)的故事結(jié)構(gòu)模式，應(yīng)主要?dú)w因于說書藝人的“說——聽”模式，注重情節(jié)的渲染。五四時(shí)期，全國時(shí)局動蕩不安，人們對民族危機(jī)、民族前途的關(guān)懷已超越了對消閑文藝的需要。“五四”作家很少考慮借曲折的情節(jié)吸引讀者，也不善于編故事，卻善于捕捉一種屬于自己的時(shí)代特有的“情調(diào)”，這種情調(diào)是“五四”特有的，雖憤世嫉俗卻不失赤子之心、雖略帶夸張卻不乏真誠的“凄冷”情調(diào)?！拔逅摹弊骷覐?qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)貼近日常生活、表現(xiàn)平民百姓的喜怒哀樂。作家們的平民意識擺脫了離奇情節(jié)的誘惑，因此情節(jié)不再是短篇小說的主角。同時(shí)，西方小說中“心理化”“詩化”等理論，促使著“五四”作家談化小說情節(jié)，實(shí)現(xiàn)小說結(jié)構(gòu)重心偏離于情節(jié)之外。魯迅先生的《狂人日記》中，成功地采用了獨(dú)白式的心理分析。之后，“獨(dú)白”包括日記體、書信體小說幾乎成了該時(shí)代作家最喜歡采用的小說形式。這種敘述方式，是對以情節(jié)為中心的傳統(tǒng)小說敘事結(jié)構(gòu)最強(qiáng)烈的沖擊。
（摘編自許勤超《“五四”作家對中國短篇小說敘事模式的影響》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“擬話本”是在“話本”這一文學(xué)體裁的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)社會聽眾需求而產(chǎn)生的一種小說類型。
B．中國古代白話小說的“模擬語境”是說書人為聽眾講故事的情境，也是為創(chuàng)造氣氛而運(yùn)用的詞匯、技法。
C．白話利于敘事，所以更適合于進(jìn)行小說創(chuàng)作，也使得中國古代白話小說具有注重情節(jié)渲染的特點(diǎn)。
D．中國小說敘事模式的形成或者轉(zhuǎn)變，與傳播方式、時(shí)代背景等因素之間有著密不可分的聯(lián)系。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一借助“模擬語境”的概念，分析了中國古代白話小說的的敘事傳統(tǒng)及小說作家的創(chuàng)造性探索。
B．材料二認(rèn)為只有認(rèn)真考慮“寫——讀”這一傳播方式的各種技巧，才能明確地寫小說而不是講故事。
C．材料三以魯迅先生的《狂人日記》為例，強(qiáng)調(diào)了“五四”作家對以曲折情節(jié)取勝的古代小說的否定。
D．材料二和材料三分別論及“五四”時(shí)期中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變，與材料一之間構(gòu)成總分的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于《紅樓夢》“創(chuàng)造性探索”的一項(xiàng)是

D

D

A．《紅樓夢》虛構(gòu)了女媧曾經(jīng)煉石的“大荒山無稽崖青埂峰”這一“敘述空間”。
B．《紅樓夢》先是石頭的“回憶錄”，后經(jīng)空空道人“傳抄”，最后由曹雪芹編纂而成。
C．《紅樓夢》中的“說話”場所，從“大荒山無稽崖青埂峰”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕暗考t軒”。
D．《紅樓夢》將整部小說分割成一段段的章節(jié)，分別賦予其回目，借此模仿說話的場面。
（4）請根據(jù)材料一，簡要說明中國古代白話小說的敘事傳統(tǒng)。
（5）中國小說敘事模式在“五四”時(shí)期發(fā)生了哪些轉(zhuǎn)變？請簡要概括并分析其原因。