閱讀下面的文字，完成題。
      材料一：
      儒教和歐洲意義上的宗教的真正區(qū)別在于一個(gè)是個(gè)人的信仰，或者可稱為教會(huì)信仰，而另一個(gè)是社會(huì)信仰，或者可稱為國家信仰。孔子為中華民族所做的最偉大的工作，是他給了他們一個(gè)真正的國家觀念。通過給出真正的國家觀念，孔子使得這個(gè)觀念成了一個(gè)宗教。
      在歐洲，政治是一門科學(xué)，但在中國，從孔子時(shí)代開始，政治就是一種宗教。孔子在《春秋》這本書里，講述了這種國家信仰?？鬃影堰@本書命名為《春秋》，是因?yàn)闀哪繕?biāo)是給出支配興衰——國家的春天和秋天——的真正的道德原因。在這本書里孔子給出了社會(huì)和文明的錯(cuò)亂頹敗狀態(tài)的歷史概要，回溯了整個(gè)社會(huì)和文明的錯(cuò)亂頹敗狀態(tài)下的困苦和不幸，指出其真正原因在于事實(shí)上人們沒有真正的國家觀念；沒有他們對(duì)國家、對(duì)國家元首、對(duì)他們的統(tǒng)治者和君主的責(zé)任的真正性質(zhì)的正確觀念。
      在這本書里，孔子教導(dǎo)說，如同在人類社會(huì)中人的所有普通關(guān)系和行為，除了利益和恐懼的基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)之外，還有一種影響他們行為的更高尚、更高貴的動(dòng)機(jī)，一種高于所有利益和恐懼顧慮的更高尚、更高貴的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)就是責(zé)任；因此在所有人類社會(huì)的這一重要關(guān)系中，在一個(gè)國家或民族的人民與國家或民族的首領(lǐng)之間的關(guān)系中，也有責(zé)任這種更高尚、更高貴的動(dòng)機(jī)來影響和鼓舞他們的行為。那么一個(gè)國家或者民族的人民忠于國家或者民族的首領(lǐng)，這一責(zé)任的理性基礎(chǔ)是什么呢？在孔子時(shí)代之前的封建時(shí)代，由于半家族的社會(huì)秩序和政府形式，國家或多或少是一個(gè)家庭，人們并不特別感到他們對(duì)于國家首領(lǐng)的責(zé)通過某種方式把他們和國家首領(lǐng)，也是他們宗族或家庭的高級(jí)成員，綁在一起。如我說過的那樣，但在孔子時(shí)代，封建時(shí)代已經(jīng)走到盡頭；那時(shí)國家已經(jīng)遠(yuǎn)非家庭可以比擬，那時(shí)國家的公民不再是組成一個(gè)宗族或家庭的成員。因此，這就需要為國家或者民族的人民忠于他們的統(tǒng)治者或君主的責(zé)任找一個(gè)新的、清楚的、理性的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孔子在榮譽(yù)這個(gè)詞里為這個(gè)責(zé)任找到了新基礎(chǔ)。
      孔子講述他的國家信仰的四個(gè)字是“名分大義”。我把他們翻譯為榮譽(yù)和責(zé)任的重大原則。事實(shí)上，孔子教導(dǎo)的哲學(xué)和道德的整個(gè)體系可以用一個(gè)詞總結(jié)：君子的律法?？鬃影丫拥穆煞▽懽鞒晌牟l(fā)展成為宗教——國家宗教。這種國家宗教的信仰第一條款就是名分大義——榮譽(yù)和責(zé)任的原則——它也可以稱為：榮譽(yù)的法典。
      在這一國家信仰里，不但國家，而且所有社會(huì)和文明的唯一真正的、理性的、永恒的、絕對(duì)的基礎(chǔ)就是這一君子的律法、人的榮譽(yù)感。沒有人的榮譽(yù)感，所有社會(huì)和文明會(huì)立即崩潰而無法存在。
（摘選自辜鴻銘《中國人的精神》）      材料二：
      在迄今為止的世界文化中，作為一種社會(huì)學(xué)說，孔子開創(chuàng)的儒家文化仍然是具有自己的獨(dú)立性的，這種獨(dú)立性首先體現(xiàn)在它的基本社會(huì)模式的獨(dú)立性上。它為人類建立的基本社會(huì)模式不同于西方民主社會(huì)的社會(huì)模式，也不同于西方專制主義社會(huì)的社會(huì)模式，甚至也不同于西方社會(huì)主義者在自己的學(xué)說中所建立的社會(huì)主義的社會(huì)模式。它有僅僅屬于自己的對(duì)于社會(huì)及其社會(huì)關(guān)系的理解形式和處理形式，有自己獨(dú)立的社會(huì)模式。它的社會(huì)模式是在當(dāng)時(shí)“家”“國”同構(gòu)的社會(huì)存在形式中抽象出來的。武王克殷之后的周王朝是通過分封諸侯的形式建立起自己的整個(gè)國家的，得到分封的是其親屬和作為親屬對(duì)待的有功的大臣。這個(gè)“國”本身就是以一個(gè)“家”的形式存在的。直至現(xiàn)在，在我們中國文化中，“國”和“家”還是作為一種同構(gòu)關(guān)系來理解、來接受的。在我們的觀念中，“國”就是一個(gè)大“家”，“家”就是一個(gè)小“國”，在全國范圍內(nèi)的各種不同的社會(huì)關(guān)系，幾乎全部可以用家庭內(nèi)部的血緣親情關(guān)系來理解、來思考、來表現(xiàn)，反之亦然。實(shí)際上，這仍是儒家文化給我們建立起的社會(huì)觀念。這種“國”與“家”的模式，不僅僅是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，同時(shí)更是一個(gè)包含與被包含的關(guān)系?！凹摇蓖耆话凇皣敝畠?nèi)，“國”外無“家”。“國”外的“家”不是我們的“家”，而“家”則是“國”的組成部分?！皣笔怯梢粋€(gè)個(gè)“家”組成的，“家”外無“國”，少一個(gè)“家”，“國”就受一點(diǎn)損害，當(dāng)所有的“家”都脫離了“國”，“國”就不存在了。“家”和“國”在形式和內(nèi)容上是完全相同的，只有繁簡的差別，沒有本質(zhì)的不同。“家”就是“國”的一種簡化形式。這就為孔子建立自己的社會(huì)學(xué)說提供了方便的條件。他是從分析、理解“家”的關(guān)系而分析、理解整個(gè)社會(huì)的關(guān)系的。正是在這種“家”“國”同構(gòu)的關(guān)系模式中，儒家文化建立起了自己的一個(gè)完整的社會(huì)學(xué)說，并且持續(xù)地影響著我們中國人的社會(huì)觀念和倫理道德觀念。
（摘選自王富仁《中國文化的守夜人》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．與歐洲意義上的宗教不同，將儒教作為一種社會(huì)和國家層面的信仰，是孔子為中華民族所做的最偉大的貢獻(xiàn)。
B．在《春秋》這部書里，孔子分析了社會(huì)和文明錯(cuò)亂頹敗狀態(tài)的歷史概要，指出其形成的原因是人們沒有真正的國家觀念。
C．孔子之前的時(shí)代，由血緣或感情紐帶而形成的家族關(guān)系，使人們不能特別感受到他們對(duì)于國家首領(lǐng)責(zé)任的清楚而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
D．孔子開創(chuàng)的儒家文化基于武王克殷后所形成的“家”“國”同構(gòu)的社會(huì)存在形式，其基本社會(huì)模式具有獨(dú)立性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．從孔子把這本書的名字命名為《春秋》可以看出，他不但依此講述國家信仰，還對(duì)這本書寄寓了支配國家興衰的歷史使命。
B．從《春秋》這本書來看，忠君思想是一種高于所有利益和恐懼顧慮等基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而左右人類行為的更高尚、更高貴的動(dòng)機(jī)。
C．當(dāng)封建時(shí)代已經(jīng)走到了盡頭，一個(gè)國家的公民不再是組成一個(gè)宗族或家庭的成員，這時(shí)孔子為臣民對(duì)君主的責(zé)任找到了新的基礎(chǔ)。
D．材料二中所說的儒家文化給我們建立起的“社會(huì)觀念”與材料一中辜鴻銘把儒家思想看成是“社會(huì)信仰”，其內(nèi)涵是相同的。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。
B．天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
C．人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
D．醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？
（4）請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》曾說“中國傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”，請(qǐng)結(jié)合“差序格局”的相關(guān)理論，簡析材料一和材料二立論的側(cè)重點(diǎn)各有何不同。