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文本一：
進(jìn)山東
賈平凹      第一回進(jìn)山東，春正在發(fā)生，出潼關(guān)沿著黃河古道走，同車?yán)镉兄鴰讉€(gè)和尚--和尚使我們與古代親近--恍惚里，春秋戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)云依然演義，我這是去了魯國(guó)之境了。魯國(guó)的土地果然肥沃，人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納嗎？沉沉的胡琴聲從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村里傳來(lái)，音綿長(zhǎng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化不開的霧氣。我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到現(xiàn)在。
      我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚書坑儒過(guò)的，但居山高為秦城，秦城已壞，鑿池深為秦坑，自坑其國(guó)。江?？梢院越?，乾坤可以傾側(cè)，唯斯文用之不息，如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子。其實(shí)，秦嬴政在統(tǒng)一天下后也來(lái)過(guò)魯國(guó)舊地，他在泰山上祀天。封禪是帝王們的舉動(dòng)，我來(lái)山東，除了拜孔，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的朋友說(shuō)；哈，你終于來(lái)了！我是來(lái)了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年蘇軾可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)?lái)的唯是一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。
      在曲阜，我已經(jīng)無(wú)法覽尋到孔子當(dāng)年真正生活過(guò)的環(huán)境。如今以孔廟孔府孔林組合的這個(gè)城市，看到的是歷朝歷代皇帝營(yíng)造起來(lái)的孔家的赫然大勢(shì)。一個(gè)文人，身后能達(dá)到如此的豪華氣派，在整個(gè)地球上怕再也沒有第二個(gè)了。這是文人的驕傲，但看看孔子的身世，他的生前凄凄惶惶的形狀，又讓我們文人感到一份心酸。司馬遷是這樣的，曹雪芹也是這樣的，文人都是與富貴無(wú)緣的，都是生前得不到公正的。在濟(jì)寧，意外地得知，李白竟也是在濟(jì)寧住過(guò)二十金年啊！遙想在四川參觀杜甫草堂，聽那里人在說(shuō)，流離失所的杜甫到成都去拜會(huì)他的一位已經(jīng)做了大官的昔日朋友，門子卻怎么也不傳稟，好不容易見著了朋友，朋友正宴請(qǐng)上司，只是冷冷地讓他先去客棧里住下好了。杜甫蒙受羞辱，就出城到郊外，仰躺在田埂上對(duì)天浩嘆。尊詩(shī)圣的是因?yàn)樾枰?shī)圣，做詩(shī)圣的只能貧困潦倒。我是多么崇拜英雄豪杰呀，但英雄豪杰輩出的時(shí)代，斯文是掃地的?？讖R里，我并不感興趣那些大大小小的皇帝為孔子豎立的石碑，獨(dú)對(duì)那面藏書墻鐘情，孔老夫子當(dāng)周之衰則否，屬魯之亂則晦，及秦之暴則廢，遇漢之王則興，乾坤不可久否，日月不可久晦，文籍不可久廢啊！
      當(dāng)我立于藏書墻下留影拍照時(shí)，我吟誦的是米芾的贊詞：孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既無(wú)孔子；孔子之后，更無(wú)孔子?？鬃涌鬃?，大哉孔子！
      我在泰山上覽尋我的祖先遇雨而避的山崖和古松，遺憾沒有找到這個(gè)景點(diǎn)。聽導(dǎo)游的人解說(shuō)，我的祖先畢竟還是登上了山頂，在那里燃起了熊熊大火與天接通，天給了他什么昭示，后人恐怕不可得知。而事實(shí)是秦亡后，就在泰山之下，孔廟孔府孔林如皇宮一樣矗起而千萬(wàn)年里香火不絕。孔子就是五岳獨(dú)尊的泰山嗎？泰山就是永遠(yuǎn)的孔子嗎？登泰山者，人多如蟻，而幾多人真正配得上登泰山呢？我站在拱北石下向北面的峰頭上看，我許下了我的宏愿，如果我有了完成夙命的能力和機(jī)會(huì)，我就要在那個(gè)峰頭上造一個(gè)大廟的。我撫摩著拱北石，我以為這塊石頭是高貴的，堅(jiān)強(qiáng)的，是一個(gè)拳頭，是一個(gè)沖天的驚嘆號(hào)。
      古人講：；登泰山而一覽眾山小。周圍的山確實(shí)是小的，小的不僅僅是周圍的山，也小的是天下。我這時(shí)懂得了當(dāng)年孔子登山時(shí)的心境，也知道了他之所以惶惶如喪家之犬一樣到處游說(shuō)的那一份自信。
      我?guī)Щ亓艘粔K石頭，泰山上的石頭。過(guò)去的皇帝自以為他們是天之驕子，一旦登基了就來(lái)泰山封禪的，但有的定都地遠(yuǎn)，他們可以來(lái)泰山祀天，也可以自家門前筑一個(gè)土丘作為泰山來(lái)祀，而我只帶回一塊石頭——泰山石是敢當(dāng)?shù)摹┥骄陀肋h(yuǎn)屬于我，給我拔地通天的信仰了。
（有刪改）文本二：
      文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意。現(xiàn)在有些散文似平巒有詩(shī)親，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的。而有些詩(shī)每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩(shī)。我害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想，你有多少詩(shī)意要發(fā)，有多少情要感慨？其實(shí)許多作者并不是專門寫散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。說(shuō)到趣味，散文要寫得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。
（節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.文章第一段用比擬的手法寫出了胡琴聲的悠揚(yáng)邈遠(yuǎn)，引出下文孔子關(guān)于“逝者如斯夫”的慨嘆和對(duì)孔子的介紹。
B.文章聯(lián)想了秦始皇和孔子登泰山的故事，通過(guò)對(duì)比的手法，表現(xiàn)孔子為人胸懷天下、仁義高貴，充滿了對(duì)孔子的崇敬贊美之情。
C.文章結(jié)尾談到的“泰山石”是泰山的象征，也是高貴堅(jiān)強(qiáng)的，甚至是儒家文化的象征，能夠給作者自信以及拔地通天的信仰和藝術(shù)上的想象和力量。
D.本文敘述了作者自己來(lái)到山東，想到孔子，并拜謁孔子登泰山后回家的經(jīng)歷，其中既有歷史的回顧，又有深沉的思考。
（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“江海可以涸竭，乾坤可以傾側(cè)，唯斯文用之不息”說(shuō)明，無(wú)論時(shí)代如何變遷，朝代如何更替，唯有以孔子為代表的文化精神之光不熄，代代相傳。
B.作者通過(guò)陳述孔子、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹等這些文壇上的英雄豪杰在生前都是貧困潦倒、凄凄惶惶的慘狀，得出結(jié)論“英雄豪杰輩出的朝代，斯文是掃地的”。
C.在孔廟里，作者對(duì)皇帝為孔子豎立的石碑并不感興趣，獨(dú)對(duì)藏書墻鐘情，是因?yàn)樽髡叽藭r(shí)被孔子在惶惶如喪家之犬時(shí)仍到處游說(shuō)的那一份自信打動(dòng)。
D.賈平凹先生關(guān)于散文創(chuàng)作的看法是理論層面的，《進(jìn)山東》在寫法上與《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》中的觀點(diǎn)相一致，這正是散文理論與寫作實(shí)踐互動(dòng)的明證。
（3）結(jié)合材料一探究作者帶回泰山石的用意。
（4）某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文，欲對(duì)《進(jìn)山東》進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合兩則文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。