閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      對于漢末的“清議”，劉勰從中吸取了重視人物操守的所謂“骨鯁”的觀念。對于魏晉的人物品藻。他吸取了“骨”與人的氣質、個性、才能相關的思想，并且直接把人物品藻中的“風骨”這個概念引入了文學理論。但是，劉勰所贊賞追求的“風骨”不是魏晉玄學所追求的那種超脫玄遠、不以俗務經(jīng)懷的“風骨”，而是由《易傳》而來的崇尚“剛健”的“骨”。劉勰一反玄學的理想，把“剛健”與“風骨”結合起來，高揚了一種和魏晉玄學不同的審美理想。這是他的“風骨”論的重要特征，也是他的重大貢獻。
      劉勰所說的“風骨”作為一種審美理想來看，極大地發(fā)揚了儒家美學所具有的積極入世的精神。劉勰最為服膺的儒家思想，是荀學——《易傳》這個分枝的思想。也正是在這一分枝中。儒家的入世精神得到了它可能得到的最為積極、健全的表現(xiàn)。當然，劉勰的儒家思想不可能脫離孔、孟，但由于劉勰實際是站在荀學這一分枝的思想立場上，因此他的思想又和孔、孟有所不同。自漢代以來，由孔子而來的所謂“溫柔敦厚”的思想有很大影響，這在《文心雕龍》中也有表現(xiàn)。但在另一方面，劉勰的“風骨”論贊美“翰飛戾天”的鷹隼的“骨勁而氣猛”，稱賞“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩”，這又是同“溫柔敦厚”之旨難于相容的。劉勰對“風骨”的“剛健”“骨鯁”的要求，顯然同孟子贊美“浩然之氣”的“至火至剛”以及“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”的“大丈夫”精神有關，但兩者又有不同。這種不同，實際也就是荀學與孟學的不同。站在荀學立場的劉勰稱賞感性物質的自然界的豐富多樣的美，鮮明地要求美與真的統(tǒng)一，與輕視外在物質世界，強調通過主體心靈的活動而“上下與天地同流”的孟子很不一樣。
“風骨”論在魏晉玄學及佛學的美學之后，從理論上提出和展示了一種新的審美理想，它的意義是多方面的、重大的。首先最重要的是，它對存在于儒家，特別是荀子一派美學中的積極入世精神作了一種前所未見的簡明的美學概括，對促進漢民族審美心理和理想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。情感的抒發(fā)和表現(xiàn)（這就是“風”）必須滲透著一種內在理性的“力”（這就是有“骨”），否則情感的抒發(fā)和表現(xiàn)就會是空虛、軟弱、無力的，文辭的美麗也將因為它缺乏深刻的理性內容而失去價值。中國歷來反對靡靡之音，反對徒有其表的美麗辭藻，都貫穿著對于“骨”的強調，也就是對理性的內在的“力”的強調。沒有“骨”的作品被看作是失敗的、不美的。其次，作品要表現(xiàn)出作家的不為勢利所屈的堅強崇高的人格。這也是中國歷來所推崇的，是文章有“骨”的重要表現(xiàn)。再次，作品的文辭應當是高度凝練有力的（推及于書法、繪畫，有所謂“入木三分”“筆底金剛杵”之類的說法），這同樣是中國歷來所推崇的，是文章有“骨”的重要表現(xiàn)。
      以上幾點，雖不是劉勰的“骨”論提出后才為我們民族的審美意識所具有的特點，但它是第一次由“風骨”論作出了最為簡明深刻的美學概括。和“風骨”相聯(lián)的這些特點，明顯有著體現(xiàn)了我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的值得肯定的東西。但由于“風骨”論所強調的理性、人格是以儒家思想為基礎的，這種理性在根本上不外是儒家所說的政治倫理原則，因此有著和儒家思想中束縛人的個性發(fā)展相聯(lián)系的消極有害的一面。盡管如此，只要去掉了這一面，把對理性力量的強調擺在一種新的思想基礎之上，那么“風骨”論就是在今天也仍然有其積極的意義與價值。
（摘編自李澤厚《中國美學史?劉勰的＜文心雕龍＞》）材料二：
      郎吉弩斯認為，具有“崇高”特質的文章不僅具有莊嚴偉大的思想，而且應當具有動人的情感．它應當使“聽眾所產(chǎn)生效果不是說服而是狂喜”。所謂狂喜，“是指聽眾在深受感動時那種驚心動魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)”（朱光潛語）。同樣，劉勰也十分強調情感的作用。在《風骨》篇中，劉勰反復指出，“是以怊悵述情，必始乎風”“情之含風，猶形之包氣”“深乎風者，述情必顯”“情與氣偕，辭共體并”?？梢娗楦惺欠浅Ｖ匾?。所以劉勰主張“為情而造文”。他十分推崇“敘情怨，則郁伊而易感，述離居，則愴怏而難懷”（《辯騷》）的屈原，極力贊賞那種“志思畜憤，而吟詠情性”的作品，認為唯有這種“慷慨以任氣”、感憤而激昂之作，方能“篇體光華”。
      郎吉弩斯把文采看成是“崇高”的一個組成因素。他認為作品必須具備恰當?shù)娜A麗文采，方能有“巨大的威力”與“迷人的魅力”，方可謂之“崇高”。而劉勰雖然認為藻飾與“風骨”有著密切的聯(lián)系，但認為文采并不是“風骨”的一個組成因素。他還打了一個形象化的比喻：野雞雖有文采，但沒有風骨，“肌豐力沉”，不能奮飛；鷹隼雖乏文采，卻有風骨，“骨勁氣猛”，能展翅云天。“夫肇翟備色，而翱翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風骨乏采，則鷙集翰林，采乏風骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴風也?！保ā讹L骨》）
（摘編自曹順慶《“風骨”與“崇高”》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.劉勰受漢末清議的“骨鯁”觀念、魏晉人物品藻的“風骨”思想和《易傳》崇尚的“剛健”意義等的影響，提出“風骨”論這一新的文學審美主張。
B.劉勰的“風骨”論，既追求孔子思想中的“溫柔敦厚”之美，又追求像鷹隼一般的“氣猛骨勁”之美，這充分體現(xiàn)了其審美思想的豐富性和包容性。
C.劉勰對“風骨”的要求與孟子倡導的“浩然之氣”相關但不相同，前者尊重客觀世界、重視自然之美，而后者則重視個體主觀精神德行的追求完善。
D.郎吉弩斯的“崇高”論與劉勰的“風骨”論有相同之處，也有不同之處；二者都強調了情感的作用，但對“文采”屬性和作用的認定卻見仁見智。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.劉勰“風骨”論強調在抒發(fā)和表現(xiàn)情感的時候必須滲透內在理性之“力”，認為對美麗辭藻的追求會不可避免地對理性內容的深刻性造成傷害。
B.“風骨”論體現(xiàn)了儒家思想中的積極入世精神，也有著與束縛人的個性發(fā)展有關的消極有害的一面，我們必須辯證看待，取其精華，棄其糟粕。
C.劉勰認為“風骨”與“文采”有聯(lián)系但并非因果關系，有“風骨”的作品未必有“文采”，反之亦然；將二者有機地結合起來，卻可形成佳作。
D.中國古代美學善用人的骨、筋、氣、肌、血等形體要素來形象闡述藝術之美，可以表明在古人的意識中藝術審美與生命狀態(tài)是存有相通之處的。
（3）結合材料內容，下列選項中最能體現(xiàn)“風骨”美學特征的一項是

D

D

A.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！?br />B.“意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷?！?br />C.“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！?br />D.“相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風力遒也?！?br />（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
（5）后人評價曹操的《短歌行》堪稱“建安風骨”的典范。請結合材料內容，進行簡要說明。