閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      古典詩詞是美的藝術(shù)創(chuàng)造，是活的文化經(jīng)典，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它存在于歷史文化之中，存在于現(xiàn)實文化之中，也存在于國人的思維觀念之中。
      中華古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其佳作之所以能被人們口頭吟誦和書面引用，固然是因其簡潔凝練、古樸高雅，更是因其內(nèi)涵深刻、意存高遠，蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊含著中華民族不死的精魂，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)，作用于中華兒女個人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展前進的始終。吟詠古典詩詞，能激發(fā)情感共鳴，促進文化認同。
      蘊含于中華古典詩詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來的民族意識、民族心理和民族感情的綜合反映，它對于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個民族的凝聚力的強弱，主要取決于其民族成員對本民族傳統(tǒng)精神的認同范圍和程度，認同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強。任何一個中國人，無論身處何時何地，一首膾炙人口的古典詩詞往往會使之想起自己的民族、自己的祖國，并因此而神思飛躍，熱血沸騰。古典詩詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚民族精神。
      中華古典詩詞乃中華國學(xué)經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而中國傳統(tǒng)文化與革命文化與社會主義先進文化共同構(gòu)成了令中國人自信的三個層面。有了文化自信，便有了民族自信，國家自信。中國傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件。弘揚國學(xué)經(jīng)典，能增強文化自信。
（摘編自陳載舸《芻議中華古典詩詞的民族凝聚功用》）
材料二：
      詩歌之所以為詩歌，在本質(zhì)方面是一直有著某些永恒不變之質(zhì)素的緣故，那就是詩歌中“興發(fā)感動”之作用。所謂“興”，就作者而言，是見物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時由“詩可以興”所引起的一種感發(fā)；“發(fā)”，則是作者要將涌動于心間的情愫表達出來，是“情動于中而形于言”。當作者心中的某種觸動轉(zhuǎn)化為情感的升華之時，作者便通過文字的載體將其抒發(fā)出；“感動”，則是作品在讀者的接受過程中引發(fā)的感受，是對作者所訴說的情感的一種共鳴。
“興發(fā)感動”之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式。一般來說，“興發(fā)感動”之力的產(chǎn)生，原當?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時的一種敏銳直接的感動。因此，觸物興感或即事抒情，應(yīng)該才是表達內(nèi)心感動的一種自然流程。大自然風(fēng)霜雪雨，草長鶯飛，塵世中周遭變故、世態(tài)炎涼都能引起詩人情感的波動，靈魂的震撼，于是在心里醞釀成一種興發(fā)感動的情感，這是詩人寫詩、詞人作詞的緣起。第二種是理性的間接的不自然的方式。詩詞“興發(fā)感動”的這種形成方式很容易被人忽視或排斥，因為此方式是經(jīng)過了作者理性的思索安排，尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯。所以，要把詠物寄托之詞寫得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動的情意，而且更要求作者對所詠之物也要有一份感動的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，而且要使這種情誼的感動和用以鋪陳敘寫的事典相結(jié)合，如此則藉詠物來寄托的安排思索，便不僅不會蒙蔽和傷損原有的情意的感動，反而會使原有的情意經(jīng)過這一番安排思索，而更顯得有盤旋沉郁的姿態(tài)和力量。也就是說，如果作者把內(nèi)心那份感動的情意與外界事物及手段天衣無縫地有機結(jié)合，那么定會形成一種獨特的更能讓人富于聯(lián)想和啟發(fā)的興發(fā)感動的情感來。第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合?！芭d”的作品一般本是指由物象所引起的一種感發(fā)，不過這種感發(fā)卻實在還有一點值得注意之處，那就是引起這種感發(fā)的“物象”有時與后面所敘寫的詩意卻似乎并無意義上的關(guān)聯(lián)。而如果就“興”之直接感發(fā)的特色而言，則音聲之相應(yīng)實在應(yīng)該乃是較之情意之相通還更為基本的一種引起感發(fā)之動力。也就是說音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動力。
      對于詩歌的評賞，自然應(yīng)當以其能否傳達出生命，以及所傳達之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標準，而造成這種質(zhì)和量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關(guān)系。
      如果不從理性作客觀的評判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩歌中這種感發(fā)之生命，原來也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價值存在，這種本質(zhì)方面的價值，第一在其真誠純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事。至于作者品格之高下、性情之純駁、胸襟之廣狹，這種種現(xiàn)實生活之倫理價值，既原屬于作者“能感”與“能寫”的因素之一部分，自然也會對其作品中感發(fā)之本質(zhì)中的倫理價值產(chǎn)生重要的影響。
（摘編自葉嘉瑩《清詞選講》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．中華古典詩詞是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它所承載的民族意識，民族心理和民族感情是增強中華民族凝聚力的重要源泉。
B．有了文化自信，便有了民族自信、國家自信，中華古典詩詞對于中華民族的精神追求，發(fā)展壯大，凝聚力生成意義巨大。
C．如果作者自己內(nèi)心先有一番感動的情意，然后進行一番“鋪陳敘寫”方面的安排思索，詠物寄托之詞自然就會寫得很好。
D．評賞詩歌的主要標準，是詩歌能否傳達出生命以及所傳達之質(zhì)量的純駁、多少等，這些因素與作者的心理、意識等相關(guān)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．兩則材料論述內(nèi)容有所不同，材料一是論述中華古典詩詞的民族凝聚功用；材料二則是介紹“興發(fā)感動”詩學(xué)理論內(nèi)涵。
B．“興”主要指向創(chuàng)作者；“發(fā)”包括作者與讀者；“感動”以讀者的審美接受為主讀者產(chǎn)生了感發(fā)的作用，作品才算完成。
C．“感性的直接的自然的方式”“理性的間接的不自然的方式”都有心對物的感動；音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動力。
D．詩歌重在精神本質(zhì)上的倫理價值，可以忽略其外表敘寫的是何種情，事，比如《登高》，其價值在于能喚起讀者多種美好意念。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A

A

A．余秋雨說：“唐詩對中國人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒：喚醒內(nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性。”
B．意象派主將龐德說：“正是因為有些中國詩人，滿足于把事物表現(xiàn)出來，而不加說教或評論，所以人們不辭繁難加以追譯?！?br />C．中華詩詞“雙料冠軍”彭敏說：“喜歡古典詩詞跟喜歡打游戲一樣，彼此之間沒有高下之分，都是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一?！?br />D．詩人于堅說：“在以最大的榨取利益為目的的時代，詩歌是無用的，毫無利潤可言。在這點上，它恰恰保證了詩歌寫作的古典意義上的純粹性?！?br />（4）習(xí)近平總書記經(jīng)常在講話中引用中華古典詩詞，充分體現(xiàn)了中華古典詩詞對于中華民族的作用。請結(jié)合材料一簡要分析這種作用。
（5）老師讓你下周在課堂上向同學(xué)們介紹葉嘉瑩的“興發(fā)感動”詩學(xué)理論，請你結(jié)合材料二簡要列出你的發(fā)言提要。