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材料一：
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
      自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。
      在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：
      個(gè)人主義是“個(gè)人本位”的，而自我主義是“倫理本位”或“關(guān)系本位”的。個(gè)人主義的觀念中由于沒(méi)有永久的家庭與宗族基礎(chǔ)，個(gè)人的基本生活和環(huán)境取向便是自我依賴。就是說(shuō)，他受到這樣的制約：他要自己思考，自己做決定，并用自己的雙手以及自己的能力開(kāi)辟他自己的前途。在這種模式中成長(zhǎng)起來(lái)的人會(huì)認(rèn)為依賴別人是不可容忍的。
      自我主義的觀念中，個(gè)人的思想和行為往往取決于他所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和環(huán)境。關(guān)系不同，親疏不等，個(gè)人的選擇和取舍標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有所差別。在他的一生中，因情境不同而存在種種截然有別的真理。既然持有雙重或多重道德行為準(zhǔn)則被視為正常，那么這些標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)給個(gè)人內(nèi)心帶來(lái)任何沖突。一切人間事務(wù)、一切較高尚的原則，一切超自然事情以及個(gè)人的基本價(jià)值觀，都受到在與別人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中各自所處的立場(chǎng)的影響。概而言之，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主、自立、自決，而自我主義會(huì)隨情境或關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化而調(diào)整、改變甚至隱藏個(gè)人的觀念與行為。
      個(gè)人主義崇尚抽象的公共權(quán)威，自我主義推崇具體的個(gè)人權(quán)威。“抽象的公共權(quán)威”，可以理解為權(quán)力的合法性基礎(chǔ)是一般性的規(guī)則尤其是法律。人們對(duì)權(quán)威的認(rèn)同或遵從基于正式的公共規(guī)則和程序過(guò)程，而不是具體的權(quán)力行使者及其個(gè)人特質(zhì)。而“具體的個(gè)人權(quán)威”意味著，權(quán)威是來(lái)自具體的互動(dòng)關(guān)系和互動(dòng)情境，在根本上是在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中因人情和面子的參與而獲得的，而非在社會(huì)地位和角色上獲得的。中國(guó)所謂的公共領(lǐng)域?qū)嶋H是由私人領(lǐng)域擴(kuò)張與轉(zhuǎn)化而來(lái)，或者受到私人領(lǐng)域的支配，從而使得中國(guó)社會(huì)的公共性供給在相當(dāng)程度上依賴與取決于處于“差序格局”中心的某個(gè)個(gè)體或某一批個(gè)體的道德。
      對(duì)個(gè)人主義而言，“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西……它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志”（費(fèi)孝通）。而為儒家倫理所接受和支持的整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)突出“特殊主義”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過(guò)分的強(qiáng)調(diào)，終于養(yǎng)成一種強(qiáng)烈的家族意識(shí)，而阻害了“個(gè)人主義”與“社會(huì)精神”的發(fā)展。
      這樣，凡私人關(guān)系范疇之外的各種關(guān)系，在道德上就都是無(wú)關(guān)緊要的，而且普遍不愿對(duì)這些關(guān)系承擔(dān)道德義務(wù)。在自我主義的觀念下，“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮……在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)”（費(fèi)孝通）。因此，在特殊主義的觀念中，正式規(guī)則往往會(huì)因?yàn)槿饲?、面子、關(guān)系等因素的影響而被扭曲甚至失效。
      在與個(gè)人主義比較的意義上以及在公私關(guān)系的意義上，倫理本位、彈性的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、具體的個(gè)人權(quán)威、特殊主義觀念，構(gòu)成了自我主義的主要面向。剖析自我主義的主要面向，其意義不僅在于指出自我主義作為思維結(jié)構(gòu)的特征，更在于分析其對(duì)社會(huì)秩序的影響。
（摘編王建民《自我主義與社會(huì)秩序——關(guān)于“差序格局”的再思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．孟子認(rèn)為孔子“善推而已矣”，是因?yàn)榭鬃幼钭⒅鼐褪峭膱A式的倫常向外擴(kuò)張的推字。
B．個(gè)人主義講究每一個(gè)人的平等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)力，同時(shí)，憲法保護(hù)每個(gè)人的權(quán)力。
C．在自我主義的觀念中，個(gè)人的基本價(jià)值觀會(huì)隨著個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中所處的立場(chǎng)而產(chǎn)生變化。
D．個(gè)人主義崇尚正式的公共規(guī)則和程序過(guò)程，自我主義推崇人情、面子、關(guān)系等的私人聯(lián)系。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法的不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局里，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子，那么被圈子波紋所波及就發(fā)生了聯(lián)系。
B．雖然孔子的道德系統(tǒng)里離不開(kāi)差序格局的中心，但是他看到了以“己”為中心主義的相對(duì)性與伸縮性。
C．如果一個(gè)人不接受外在的幫助，全靠自己的體力與腦力來(lái)創(chuàng)造自己的人生，則他是受到個(gè)人主義觀念的影響。
D．在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里，人們只在私人關(guān)系的范疇內(nèi)發(fā)生聯(lián)系，因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中沒(méi)有個(gè)人主義的現(xiàn)象發(fā)生。
（3）下列選項(xiàng)最能支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）
B．子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）
C．子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）
D．子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)?顏淵》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)并指出論證方法。
（5）文本中“個(gè)人主義”與“自我主義”中哪些觀點(diǎn)善加利用會(huì)對(duì)今天社會(huì)秩序產(chǎn)生借鑒意義？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>