閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      觀星臺的建立是為了改進歷法，所以《授時歷》的頒行和觀星臺是分不開的。元初，郭守敬曾向元世祖忽必烈進奏說：唐朝開元年間，一行（張遂）為了改革歷法曾令南宮說（天文官）到十三個地區(qū)進行測驗，而今天國家的疆域比唐時廣大，更需要到邊遠的地方進行測驗。元世祖批準了他的建議，于至元十六年（1279）遂設(shè)十四員監(jiān)候官，分幾路出發(fā)，到全國各地進行天文觀測。據(jù)記載，當(dāng)時“四海測驗，凡二十七所”。這年三月，郭守敬由上都、大都開始，歷經(jīng)河南，轉(zhuǎn)抵南海，行程數(shù)千里，親自掌握一路的實際測驗。
      當(dāng)時的觀測分詳略兩種記錄方式。二十七所中的前七處，觀測內(nèi)容較詳，包括北極出地高度、夏至晷景和晝夜時刻的測驗，而其余二十處，只測北極出地高度。值得注意的是詳測的七處：南海、衡岳、岳臺、和林、鐵勒、北海、大都，在地理緯度上是全國有代表性的地區(qū)。從“北極出地”高度看：南海15度，衡岳25度，岳臺35度，和林45度，鐵勒55度，北海65度，大都40度。前六地每移一地相差10度，后者是國都，自當(dāng)詳測。顯然，這次測驗是有組織有計劃進行的。這一南北數(shù)千里的實測資料，不僅為元代當(dāng)時改革天文歷法提供了重要資料，而且也為此后的天文研究工作提供了寶貴史料。在分析研究了大量的實測資料和歷史資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過精密計算，終于在至元十七年（1280）頒布了一部進步的新歷——《授時歷》。
（摘編自張家泰的科普文章《登封觀星臺：中國現(xiàn)存最早的天文臺》）材料二：
      元朝郭守敬的“四海測驗”是中國歷史上規(guī)模最大的一次天文大地測量。郭守敬的測量方式，與僧一行所為幾乎完全一樣，都是在全國范圍內(nèi)選定若干分離地點，派人分別測量觀測地點的北極出地高度、夏至影長、晝夜時刻等?！对?郭守敬傳》記載了這件事的來龍去脈。
      守敬當(dāng)?shù)矍爸戈惱碇?，至于日晏，帝不為倦。守敬因奏：“唐一行開元間令南宮說天下測景，書中見者凡十三處。今疆宇比唐尤大，若不遠方測驗，日月交食分數(shù)時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰去天高下不同，即目測驗人少，可先南北立表，取直測景?！钡劭善渥唷Ｋ煸O(shè)監(jiān)候官一十四員，分道而出，東至高麗，西極滇池，南逾殊崖，北盡鐵勒，四海測驗，凡二十七所。
      一行組織的天文大地測量的范圍很廣，北到北緯51度左右的鐵勒回紇部（今蒙古烏蘭巴托西南），南到約北緯18度的林邑（今越南的中部）。相比之下，郭守敬主持的“四海測驗”，在全國各地設(shè)立了27個觀測點，觀測點的分布東起朝鮮半島，西至川滇和河西走廊，南到緯度只有15°的南海，北到緯度高達64.1°的北海（今俄羅斯西伯利亞中部通古斯卡河一帶），比一行的測量區(qū)域更大?！八暮y驗”的內(nèi)容之多、地域之廣、精度之高、參加人員之眾，在我國乃至世界天文學(xué)史上都是空前的。
      一行的測量有兩個目的，一是驗證“地隔千里，影差一寸”這一天文學(xué)理論是否正確，并進一步考校地中的正確位置；二是測量各測點的夏至影長、北極出地高度等天文學(xué)要素，以之編制新的歷法。
      在郭守敬的時代，“地隔千里，影差一寸”學(xué)說被天文界棄置已久，一行的天文大地測量的第一個動機對郭守敬而言不復(fù)存在，能拿到桌面上的理由，只剩下修訂歷法這一條了。但是，僅僅為了修訂歷法，需要搞這么大規(guī)模的“四海測驗”嗎？27個觀測點，有些位于人煙稀少之處，編制好的歷法，能頒行到那里嗎？特別是，27個觀測點被分成了兩類：南海、衡岳、岳臺、和林、鐵勒和北海六處，再加上元朝首都大都，這7個觀測點是一類，它們的觀測項目為“北極出地”、夏至“晷景長”“晝夜長短”三項；其余的20個觀測點是另一類，僅“北極出地”一項。對此，厲國青等認為，“當(dāng)時正是制訂授時歷的緊張階段，急需測量一些與制歷有關(guān)的數(shù)據(jù)，所以先在有代表性的六個點上測完了上述三項數(shù)據(jù)。”由厲先生的說法來看，其余20個觀測點的觀測，對《授時歷》的編制沒什么用處。
      既然大部分觀測點的觀測都與歷法編制無關(guān)，郭守敬為什么要組織這么大規(guī)模的“四海測驗”？其潛在動機究竟是什么？要探究這一問題，需要回顧當(dāng)時天文學(xué)發(fā)展的歷史背景。
      在郭守敬之前，元代天文學(xué)發(fā)展的一個重要成就是耶律楚材對“時差”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。時差現(xiàn)象的存在，是大地為圓球形狀的有力證據(jù)。雖然耶律楚材并沒有提出地球?qū)W說，但元代人知道源自西方的地球?qū)W說，則是無疑的?！对?天文志》記載了西域人士扎馬魯丁為忽必烈所造的西域天文儀器，其中就有一臺地球儀。郭守敬提出要進行天文大地測量，是至元十六年（1279），而扎馬魯丁造地球儀，則是至元四年（1267），耶律楚材隨成吉思汗西征發(fā)現(xiàn)時差現(xiàn)象，更早在南宋嘉定十三年（1220）。由此，郭守敬對這些天文學(xué)成果當(dāng)有所知。
      綜合這些因素來看，郭守敬設(shè)計在全國范圍內(nèi)進行天文大地測量時，一定知道地球觀念的存在。那么，他有沒有可能利用這次測量的機會，去檢驗一下地球說的真?zhèn)文兀窟@種可能性不能排除。當(dāng)郭守敬得知這樣一個完全有悖于傳統(tǒng)認識的地球?qū)W說時，心生好奇，有意把測量范圍盡可能擴大，在滿足編制歷法的需求的同時，順便對地球?qū)W說做個驗證，也不無可能。遺憾的是，驗證結(jié)果如何，他是否由此確信了地球?qū)W說，史料無載，我們不能妄猜。我們唯一知道的是，在其遺留至今的關(guān)于天文學(xué)的論述中，他從未提及過地球?qū)W說。畢竟，這種測量方式的驗證，只是一種間接驗證，其說服力尚未達到讓人聞知即信的程度。
（摘編自關(guān)增建的學(xué)術(shù)論文《中國天文大地測量的歷史演變》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.國家疆域的擴大需要編制一部新的歷法.這是元世祖同意郭守敬進行“四海測驗”的一個重要原因。
B.在“四海測驗”后，郭守敬等人對測驗所得的原始資料進行了精密計算，并據(jù)此制定了《授時歷》。
C.對于“四海測驗”27個觀測點觀測內(nèi)容的不同，研究界存在詳略、緩急以及潛在動機等多種看法。
D.“四海測驗”在中國歷史上具有重要地位，不僅因為它規(guī)模最大，還因為它為后世留下了寶貴資料。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.從“四海測驗”7個詳測地點地理緯度的規(guī)律性中可以看出，郭守敬組織的這一次測量是經(jīng)過了周密計劃的。
B.“四海測驗”中大部分觀測點的觀測內(nèi)容對歷法的編制沒有作用，作者由此推斷，郭守敬還存在著其他動機。
C.如果說耶律楚材對時差現(xiàn)象的認定，是對地球說的隱晦表達，那么地球儀的存在，就是元人知道地球說的實證了。
D.郭守敬認為，以“四海測驗”方式得到的數(shù)據(jù)不能直接驗證地球?qū)W說的真實性，因而他未在論述中提到地球?qū)W說。
（3）下列選項不屬于中國天文大地測量的一項是

C

C

A.以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短，多暑。日北則景長，多寒。
B.審時以漏，平地以繩，隨氣至分，同日度影。得其差率，里即可知。
C.周天三百六十度，每度當(dāng)?shù)厣隙倮?，是故推驗大地?jīng)緯度分，皆與天應(yīng)。
D.樹兩表，南北十里……試從南表之下，仰望北表之端，必將積微分之差，漸與南表參合。
（4）“四海測驗”體現(xiàn)了哪些科學(xué)精神？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?br />（5）兩則材料都圍繞“四海測驗”展開，但在行文特點上卻存在很大的不同。請結(jié)合材料簡要分析。