閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用--生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。父死子繼：農人之子恒為農，商人之子恒為商--那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴--那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富--那是財富的血緣繼替。
      血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二
      血緣和地緣關系是農村社會基本的社會關系，是村莊社會形態(tài)的基礎。村民在村莊生活中運用不同方式來建構“自己人認同”，彰顯出不同的行為邏輯。
      自己人認同在農民的日常生活中有三個層面的含義。第一個是信仰層面，傳統中國農民有祖先崇拜的傳統。祖先崇拜表現在日常生活中就是農民的“同根”意識，自己人就是依附于農民血緣關系之上的，農民可以不問理由地把族人當成自己人，這便是祖先崇拜與同根意識在農民日常生活中的映射。第二個是社會層面，除了信仰層面，農民日常生活中的諸多事物都有社會性的表現，主要表現在農民日常生活中的面子和榮耀等社會性評價。
      農民在自家榮耀的時候要有人來分享，而在自家困難的時候又需要別人來幫忙和鼓勵，自己人就是在輿論和道義上的社會支持網。社會層面的自己人與農民的尊嚴和在村莊中的社會地位相關，自己人的圈子就是尊嚴和社會地位的共擔者，榮辱與共。第三個是功能層面，包括農民日常生活中的互助和合作，農民日常交往的需要，紅白喜事中的互助合作等。在農民的日常生活中，特別是在經濟困難的時候，總有一些事情要通過相互合作才能完成，自己人的圈子就是一個互助與合作單位。
      不同的村莊有不同的自己人認同邏輯，農民的自己人認同邏輯即農民在說話辦事的時候把對方看作自己人，行為方式是好處共享、困難共擔。在農民的日常生活中，自己人是最重要的社會支持網。在對是否屬于自己人問題進行考察時，可以通過一個問題進行測量，即“如果兄弟與人打架，你遇見了會不會上去幫忙？”如果被調查者不假思索地回答“會”，那么這意味著農民的骨子里就是把兄弟看作自己人，認為給兄弟幫忙是天經地義而可以不問緣由的事情。在親密的兄弟關系中，打架幫忙就是一種姿態(tài)，就是自己人的姿態(tài)，這意味著自己人認同的意義要遠遠大于幫忙打架可能帶來的風險。
      在測量農民自己人的認同圈有多大時，魯東西傅村農民對此設問的回答是，親兄弟打架肯定會上去幫忙，堂兄弟打架也要上去幫忙，不過再往外的圈子就不是自己人的圈子了，那時候農民就要“秉公判斷”，看到底是“誰有理”。五服之內的圈子是自己人，自己人具有不問緣由的“共同感”。在遼東福興村，農民對于以上設問的回答普遍是，不會參與打架，不文明，兄弟打架也要看他有沒有道理。盡管兄弟之間的感情要好于與其他人的感情，但是福興村農民并不會因為感情而不顧道理。然而，福興村農民并不是沒有自己人認同，而是移民社會的性質使他們沒有血緣關系上的自己人認同。
      自己人認同是建立在地緣和血緣關系之上的農村結構形態(tài)，在具體的村莊情境中，自己人認同具有不同的形成機制與性質，從而影響著農民的行為邏輯。自己人認同有信仰、社會和功能三個層面的含義，不同的村莊組織結構形態(tài)使得自己人認同在不同層面起作用。重要的是，自己人認同作為一種根植于農民日常生活和精神世界的機制，在社會的運作中起著根本性作用。
（節(jié)選自宋麗娜《鄉(xiāng)土社會的人情與人情秩序》）（1）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

B

B

A.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關系，也可以指單系家族組織中因為生育而產生的親屬關系。
B.用生育保證社會持續(xù)，用生育所發(fā)生的社會關系來確定人的社會地位，這些是血緣社會所特有的。
C.血緣社會用血緣關系作為社會成員職業(yè)、身份、財產的分配標準，某種程度上是為了安穩(wěn)既存秩序。
D.地緣關系是血緣關系的某種投影和反映，二者是農村社會基本的社會關系和村莊社會形態(tài)的基礎。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.由血緣所決定的父母是一個人存在之前的既存事實，由此產生的社會地位個人無法選擇，也無法改變。
B.職業(yè)、身份、財富的父死子繼說明了血緣社會結構缺乏變動，生育關系維持著社會結構的穩(wěn)定。
C.自己人認同有信仰、社會和功能三個層面的含義，其中農民生活中紅白喜事互相幫忙屬于社會層面。
D.村民在村莊生活中建構“自己人認同”，其表現方式也許并不相同，但背后的行為邏輯是一致的。
（3）根據材料二，下列不屬于農民在日常生活中“自己人認同”表現的是

D

D

A.某村村民在講到與本村同姓人的關系時常常說：“都是一個老祖宗的后代，有什么問題不能解決呢？”
B.某村村民說：“如果一個人家里窮，但若他的親兄弟堂兄弟多，并且都有本事，那么別人就不敢小瞧此人。”
C.某村村民一直有合作種田的傳統，鄰里之間或者親朋好友相互幫忙種田，購買的農機具經?；ハ嘟栌?。
D.某村村民信奉“老吾老以及人之老”，經常在傳統節(jié)日舉辦孝親大餐、免費理發(fā)等關愛老人的活動。
（4）材料二在論證結構和論證方法上有哪些特點？請簡要說明。
（5）結合以上兩則材料，請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。