閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      大學(xué)生活中，葉嘉瑩喜歡蹈空夢想，重視內(nèi)心感受，忽視外在現(xiàn)實的天性讓她獲得了“黜陟不知，理亂不聞，自賞孤芳，我行我素”的評價。這一時期，她身經(jīng)國仇家難，在恩師顧隨先生那里體悟到了“拼將眼淚雙雙落，換取心花瓣瓣開”的擔(dān)荷的精神，而這兩方面的天性與修養(yǎng)都曾對她之后幾十年漂泊生活產(chǎn)生過重要的影響。
      葉嘉瑩到臺灣不久即遭遇到“白色恐怖”和社會、家庭的多方面的苦難與不幸。但正是在精神、生活都遭遇到極大痛苦之時，葉嘉瑩全然未作任何爭論與反抗，而是以“含容忍耐”的“婦女之美德”的持守，默然承受。但承受和持中只是一方面，如果僅僅是承受，最終只能成為一種“懦弱的道德觀”，并非“弱德”，更難成其為一種“美”，所以另一方面則是在承受持中之中完成自己。這種完成是身處憂苦患難，仍然珍重和葆有天性心靈中一份修美要好的品質(zhì)；當(dāng)這種苦難之中的“完成”成就為一種理想與力量時，自己則可以進入“無待”的境界。后來在接受央視《大家》欄目專訪時，葉嘉瑩將“弱德”概括為“在自己的承受、忍耐、犧牲之中”產(chǎn)生的“一種力量”。對詩詞的體悟也正是伴隨著她的生命成長起來的，她在自己的詩詞人生中體驗到了莫大的安慰與幸福?；貒?，葉嘉瑩奔波各地講學(xué)，正是在“白晝談詩夜講詞，諸生與我共成癡”的課堂上，她興會淋漓、觸緒發(fā)揮，全任神行，再次感受到了莫大的快樂。
      支撐葉嘉瑩走過憂苦患難的，正是一種弱德的天性與修養(yǎng)，而她通過詩詞道路體驗到的自足無待的境界，使“弱德”成就了一種美感。葉嘉瑩的人生呈現(xiàn)出的就是“弱德之美”。
（《摘編自熊燁《千春猶待發(fā)華滋——葉嘉瑩傳》）材料二
      不一定只是為了“宋詞”，為文學(xué)藝術(shù)，為治學(xué)研經(jīng)，都應(yīng)該讀一讀她的這部論詞著作。她細密、深入、謹嚴；她尊重事實，不逞臆，不信口亂道；她不迷信名家、權(quán)威。莫說胡氏、劉氏，就連她平生致力最多的王靜安，她對他的論點不同意時，也不為之迥護。這里學(xué)問沒有“市道”；她不逞才使氣，很平實，擺事實、講道理，氣質(zhì)高尚、氣象平和；她行文極細密周至，原原本本，不厭其煩，誨人不倦的苦心流露在字里行間；她是比較文學(xué)家，文中引了很多西方著名的作家、作品來作對照說明。甚至不妨說，她的研究，是由廣義的比較文學(xué)方面受到啟示的。最后，她是一位學(xué)者，但她同時是一位詩人；是一位史家，同時也是一位藝術(shù)鑒賞家。她的論文，既能考訂，又能賞析；既能議論，又能啟迪。我以為，這樣的幾個條件或因素，很難湊泊在一人身上?？梢钥隙ǖ卣f，這樣的學(xué)者，是不會陳陳相因、自封故步、人云亦云、貌談皮相、游詞空調(diào)、似是而非、以非為是的。
（摘編自周汝昌《愿拋心力作詞人——讀＜迦陵論詞叢稿＞散記》）材料三
      李煜一腔真情如滔滔滾滾的江水，一任其奔騰，傾瀉而下，絕無堤壩，更無含斂脈脈的風(fēng)度。無論亡國之前的享樂，還是亡國之后的悲哀，都是他興之所至，為所欲為，無所顧忌，情之所至，全神貫注，入而不返。
“春花秋月何時了，往事知多少!”真正是“奇語劈空而下”（俞平伯《讀詩詞偶得》），天下所有人生的悲哀全都被他一語道盡了!李后主純以摯誠敏銳的赤子之心與外界事物相接觸。破國亡家之痛，對于李后主猶如一塊巨石從天而降，擊碎了他清瑩澄澈般的赤子之心湖，其所產(chǎn)生的震蕩與所波及的范圍是一般人難以想象的。像“林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風(fēng)”“流水落花春去也，天上人間”，以及這首《虞美人》等，便是這一石激起的千層巨浪!所以王國維才會說：“儼然有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意”的話。王國維此話的意思，并非以釋迦基督比喻風(fēng)流天子亡國之君的李煜本人，而是就其所有的感染力量與覆蓋面而言，是就《虞美人》能以個人身世之悲而涵蓋、承攬?zhí)煜乱磺杏猩锏墓餐У淖饔枚缘摹萍彝鲋醋屗约冋娴某嘧又捏w認了人世最大的不幸。后期再寫出“四十年來家國，三千里地山河”以及“無限江山”“天上人間”“人生長恨”等詞句，便儼然有了“國破山河在，城春草木深”等士大夫們憂國憂民的家國之慨了。正是家國之痛，使李后主的詞能突破閨閣園亭、傷春怨別的題材拘限，“變伶工之詞為士大夫之詞”（《人間詞話》）。值得玩味的是，這些成就的取得，并非都出自李煜的有心追求，而完全是他純真、任縱的本性使這一切成就都本能地達到了極致，這一點才真正是李煜詞最不可及的過人之處。
（摘編自葉嘉瑩《中國古代詩詞文賦選講》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.葉嘉瑩從恩師顧隨那里體悟到的擔(dān)荷精神，就是經(jīng)歷了國家、社會等諸多痛苦不幸，卻始終默然承受持守的精神。
B.周汝昌認為葉嘉瑩的《迦陵論詞叢稿》可以讓人得到多方面的收獲，這與她治學(xué)的特點、淵博的學(xué)識以及多棲才能密不可分。
C.葉嘉瑩贊同王國維評價李煜的詞“儼然有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，她認為天下所有人生的悲哀全都被李煜一語道盡了。
D.李煜后期詞具有士大夫們的家國之慨，完成了“變伶工之詞為士大夫之詞”的過渡，這完全是其純真、任縱的本性使然。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

D

D

A.材料一作為評傳，對葉嘉瑩人生經(jīng)歷的敘述和評價突出其弱德之美，引用詩句使語言典雅優(yōu)美，突出傳主的天性與修養(yǎng)。
B.材料二從多層面評價了葉嘉瑩的治學(xué)精神，并肯定其學(xué)術(shù)論文的多重價值，言語中充滿了對葉嘉瑩先生的崇敬與贊美。
C.材料三賞析李煜詞，其中暗含著葉嘉瑩自己對人生遭遇、家國之痛的體悟，更體現(xiàn)了詩人對詩人，生命對生命的惺惺相惜。
D.三則材料在文體、內(nèi)容和寫法上各有不同，但都充分展現(xiàn)了葉嘉瑩把詩詞融進了生命，又將生命寫成了詩詞的人生境界。
（3）葉嘉瑩的“擔(dān)荷”精神與李煜詞中所體現(xiàn)的“擔(dān)荷”精神有何異同，請結(jié)合材料簡要分析。