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1121．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處最多不超過25個字。
在通信領域，“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)通信”有了即時通信，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)不僅沒有顛覆傳統(tǒng)通信行業(yè)，；在金融領域，“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)銀行”有了支付寶，互聯(lián)網(wǎng)金融正在有序推進；在傳統(tǒng)零售、集市、百貨賣場等商業(yè)領域，“互聯(lián)網(wǎng)+”促進其加速升級換代，迅猛發(fā)展。事實上，，而且正在向第一和第二產(chǎn)業(yè)滲透，工業(yè)、農(nóng)業(yè)的“互聯(lián)網(wǎng)+”正在全面推動其傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。因此，。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：29引用：11難度：0.31122．閱讀下面這首唐詩，完成后面小題。
龍?zhí)兑棺?br />王守仁①
何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。
草露不辭芒屨濕，松風偏與葛衣輕。
臨流欲寫猗蘭②意，江北江南無限情。
【注】①此詩作于王守仁由貶所龍場驛起任南京太仆寺少卿的次年游滁州之時。②猗蘭：即《猗蘭操》，琴曲名。傳為孔子所作，說孔子自衛(wèi)返魯，見到隱谷之中，香蘭獨茂，與眾草為伍，因而感傷自己生不逢時。
（1）詩中描摹了龍?zhí)兑乖鯓拥木跋?？表達了詩人怎樣的情感？請結合詩句簡要分析。
（2）本詩采用了多種藝術手法，請指出三種并結合詩句簡要賞析。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：24引用：3難度：0.91123．閱讀下面這首宋詩，完成問題。
過故人陳羽山居
戴叔倫
向來攜酒共追攀，此日看云獨未還。
不見山中人半載，依然松下屋三間。
峰攢仙境丹霞上，水繞漁磯綠玉灣。
卻望夏洋懷二妙，滿崖霜樹曉斑斑。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A.本詩從昔日拜訪友人、飲酒歡聚寫起，以昔日相聚之樂點出今日拜訪之因。
B.詩人以友人看云未還，表現(xiàn)其隱居山間飄逸自在、超然出塵的高士形象。
C.頷聯(lián)、頸聯(lián)意象相對密集，既寫山中景色的美好，又寫思見友人的急切。
D.本詩以歸路所見霜樹斑斑的景象收束全篇，表現(xiàn)詩人停留顧望不愿即去。
（2）金圣嘆評此詩，認為訪友不得“于懷雖不大佳，于興亦不大惡也”，對這一觀點應怎樣理解？請簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：9引用：4難度：0.51124．下列引用的句子不適合語境的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：11引用：2難度：0.71125．閱讀下面作品，完成問題。
蔞蒿與河豚??蘇軾的《惠崇春江晚景》（其一），我從前一直是把它當作美食詩來讀的。作為自小生長在長江邊的土人，我不大認那什么題畫詩的賬，只是覺得自己是會意東坡老人家的。
??竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
??我一直疑心，那句“蔞蒿滿地蘆芽短”是蘇軾根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，尤其是美食經(jīng)驗，來推測或聯(lián)想的。試想，在這幅春江晚景圖的畫面下方，那些一粒粒細小的墨點子，天知道是草還是苗?？墒牵K軾說，是蔞蒿，是蘆芽。因為在江邊生活過，甚至因為，他還吃過，且喜歡吃。
??這個美食家，于大宋元豐三年被貶謫到黃州。養(yǎng)家艱難，于是，放下書卷，開荒種地。自古以來，都是靠山吃山、靠水吃水。住在水邊的人，自有水里的魚蝦和岸邊的菜蔬。每年春上，穿過開著桃花的人家門前，下到江灘上采摘野菜時，我就會想起蘇軾的《惠崇春江晚景》（其一）；就會覺得，有才有識有情有調(diào)的東坡，和我，隔著時空，共飲一江水，共食一道菜，那春光也變得分外有縱深感。
??春日里，蔞蒿和河豚，都是時鮮。烹制河豚時，里面不要放雜物，以求其味醇正。好的食材，儀態(tài)萬方，是根本不需要配角來起哄的。但是，河豚是有毒的，要清除干凈它的肝臟、眼睛等有毒部位。如此，吃河豚，其實是擔著一分危險的。但是，上天安排萬物生長，常常會有完美的構思。據(jù)說，蔞蒿有解河豚毒的功效。所以，水里有河豚，岸上便有了蔞蒿。
??情緒低落時，每讀《惠崇春江晚景》（其一），就仿佛聽見蘇軾在教誨：先經(jīng)營好餐桌，好好吃飯。
??蘇軾寫此詩時，是元豐八年，剛離了貶謫之地黃州，正在歸京途中。人的情緒表現(xiàn)有時真是一個悖論。就像蘇軾在黃州，身為大宋第一才子，在荒冷之地，開田地自度日月?？墒牵舱窃邳S州，他寫了《赤壁賦》和《后赤壁賦》，寫了《念奴嬌?赤壁懷古》。他低到泥土稼禾之間，忽然心地廣大了。他與天地對話，問日月古今。江水有多無窮，他就有多無窮；月光有多遼闊，他就有多遼闊。
??可是，有一天，忽然一只大手從高空伸來，將匍匐在地的人往上一拎。這時，往往萬千委屈齊上心頭。劉禹錫寫“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。那些身為沉舟病樹的光陰，只有自己知道其中的幽暗潮濕。陽光乍現(xiàn)，一定會刺眼，一定會流淚。我想，蘇軾此番回京路上，內(nèi)心的感受一定不是只有喜悅一種。在返京的路上，蘇軾一定把他出世與入世的矛盾在內(nèi)心再次演繹一遍。
??前幾天，讀到李少君的兩行詩：我們總是迷戀著現(xiàn)代的暈眩感，又深深依戀著故鄉(xiāng)的寧靜。我想，這大約是我們這個時代大多數(shù)人的寫照。
??每個周末，我從合肥返回我的江邊小鎮(zhèn)后，常常在黃昏和家人來到江邊，看船，看水，看鄉(xiāng)野人家那種默片一樣安靜從容的生活。這時，我常常在心底問自己：我要的，到底是什么？
??我日夜鑿著自己，想要鑿去對尋常煙火的享受，鑿去固守鄉(xiāng)土的安逸，我把自己捻成一根箭了，嗖的一聲放出去。我以為，只要自己足夠努力，就可以抵達我的站臺?？墒?，慢慢發(fā)現(xiàn)，我多么天真。
??好在，還有蘇軾。
??我有蘇軾，就像中了河豚之毒的人之有蔞蒿。蔞蒿來搭救那些因為追求美味而受傷的腸胃和臟腑；而蘇軾的“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”，則在循循教我。
??我問自己：你的才華有蘇軾那么高嗎？你的人生，有蘇軾那么顛簸嗎？然后我就仿佛聽見蘇軾的譏笑：那你還委屈什么呢？雖然，我一路泥濘一肩風霜地趕路，想要抵達我風煙中長久遙望的站臺，可是臨到跟前，才驚覺站臺早已被人捷足先登。我和蘇軾，隔著時空，面對一桌蔞蒿和河豚，會意一笑。
??這一首《惠崇春江晚景》（其一），中年之后再讀，真是感慨良多。從前只以為它是美食詩，現(xiàn)在，則暗自認定那是一首哲理詩。
??“正是河豚欲上時”，每每再讀這一句時，我常常會想，可否把這一句里的“上”換了？如果僅僅是表達河豚作為時令食物，正是河豚將捕時，正是河豚洄游時，意思都還能到吧？可是，總還是覺得這“上”實在是好，實在是無詞可替。
??每年春季，河豚從深冷的大海出發(fā)，一路沿江而上，去尋找適宜的水域來繁衍生命。江水滔滔東流，小小的魚類，要用自己單薄的身體克服江水巨大的阻力，才能逆流而上，抵達它的目的地。
??向上的旅程，從來都是艱險的、是辛苦的。可是，生之意義，似乎也就在于這“向上”之中。
??在水里的河豚艱難上行的同時，幾尺之遙的江邊沼澤和沙灘上，蔞蒿也從地底探出身子。它們會長高、長壯，極盡所有的力氣，來完成一棵植物所能抵達的最大高度。它們在秋冬凋零，生的一口氣全沉潛在泥土里。它們匍匐在泥土深處，熬過深冬，等冰雪消融，等風日和暖，然后啟程，向著天空去攀登。
??蘇軾寫此詩時，正在北上的途中。這是一段地理上的向上之路，更是他仕途上的一段謫后升遷之途。那流落于黃州的五年，恰似一尾魚沉潛于幽暗水底，恰似蔞蒿落了翠葉，朽了莖稈，埋在土里。
??河豚逆江而上，完成了一年的使命，然后便是順流而下，回到低處的大海。當秋風肅殺，茂密的蔞蒿便開啟了生命向下的旅程，葉子回到根邊，莖稈摧折，慢慢和腐葉一起化為泥土。
??蘇軾也要在他的生命里，把“上——下——上——下”這樣的節(jié)奏不斷地演繹。演繹得頻繁了，那“上”的喜悅，便是來也來得朦朧徘徊，來也來得滋味萬千。
??我實在喜歡“正是河豚欲上時”里那遙遙傳來的喜氣。
（取材于許冬林同名散文）（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是
（2）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是A.覺得自己是會意東坡老人家的 會意：會心、領悟。 B.也在循循教我 循循：嚴肅的樣子。 C.沉潛在泥土里 沉潛：潛伏。 D.那遙遙傳來的喜氣 遙遙：遠遠地。
A.《惠崇春江晚景》（其一）一詩，也有基于生活經(jīng)驗而形成的畫外之趣。
B.“捻成一根箭”用比喻的手法，刻畫了作者在追逐生活理想時的銳氣。
C.“上”字很難用他詞替換，是因為其中蓬勃的“向上”之氣殊為可貴。
D.“匍匐在泥土深處”一句，用擬人和夸張手法表現(xiàn)蔞蒿生命力的頑強。
（3）作者在文中引用了李少君的兩行詩，請簡要分析這些詩句在文中的作用。
（4）本文題目“蔞蒿與河豚”意蘊豐富。綜觀全文，分條陳述其中包含的意思。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：35引用：5難度：0.61126．下列關于《紅樓夢》內(nèi)容的說法，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：22引用：2難度：0.41127．閱讀下面的文字，完成問題。
需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷
鄧建華 我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。
父親破天荒回得早，我有點驚訝，照例去給他打洗腳水。等我找來他的拖鞋，他一聲不響側(cè)臥在床。我沒有再去喊他。
他總是被人叫去做調(diào)解，幫崽多的人家分家，給不和的人家勸架，為受委屈的人家撐腰，就因為他有一個改變不了的身份——老支書。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了點小酒回的，一邊將皸裂的雙腳泡在我給打的洗腳水里，一邊給我說道他調(diào)解的事，說得眉飛色舞，有鼻子有眼。
這天，他沒有講什么，也沒有洗腳。第二天天剛亮，就匆匆出門了。
我問母親，爹怎么了？
母親說，不就是昨晚在肖家，沒討到一句好話。
我不解，望著母親。
母親就說了肖家三個崽不養(yǎng)爹娘的事，說我爹講了一通直話，老肖家的大崽不開心了，就說，老書記，你現(xiàn)在在我們家砍斧頭，算夠狠的了，你們家也有三個崽，但愿以后你家不要別人來做工作。
母親說，誰家能夠保證不出報應崽？
母親盯著我說這話，或許，她在期待某一種鏗鏘的表態(tài)。然而，我沒有。我收拾書包，逃也似的往學校趕。
父親從涼薯屋場回來，像打了雞血。
我看見他在菜園子里，釘下了16根木樁，行距、間距都有兩米五左右。我估計他要干什么大事，就小心翼翼問了一聲。
他說，我到春生爹家取經(jīng)了。
春生爹是個名人了。一個70歲的單身老頭，不要村里的“五?！?。自己喂一頭土雜豬，種植10棵早熟橘子樹。樹下種蘿卜菜喂豬，豬鼻養(yǎng)樹。豬大了，殺了腌著吃一年。橘子紅了，附近的罐頭廠搶著要。每到過年，有崽有女的人家為這愁為那煩，這個光棍老頭，卻樂滋滋地烤著莞根火，喜滋滋地數(shù)錢。
父親是瞄準春生爹的目標了。
他不管白天黑夜，開挖著樹洞。每一個洞子一米長，一米寬，一米深。晚上，我忙完作業(yè)，還沒見他收工，就去菜園子叫他進屋洗腳，他還在一鏟一鏟從洞子里往外送土。一把杉木把鋤頭丟在旁邊，估計是挖到堅硬的石頭子了，鋤刃上有了一個不大不小的缺口。新送上來的黃土上，已經(jīng)落下了一層寡白的霜。
我扯父親上來，滿頭大汗的他，撿起地上的鋤頭和鐵鏟，理直氣壯地說，老了我就靠它們了。是的，父親說的是它們，沒有說你們。
父親的橘樹栽下了。
不是他一個人栽了，在他的帶動下整個村子里的人都栽下了。
父親的時間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽光的老杉樹。鋤頭，跟著他出入橘林，缺口越來越寬，鋤把越磨越光。
父親自始至終，將橘樹當了親生崽。
三年過后，父親和左鄰右舍得到了豐厚回報。
良種柑橘滿滿地掛果了。父親采摘橘子，仿佛在接受他16個崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差沒先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋。
來了一臺手扶拖拉機，下來一位戴墨鏡、提黑色皮包的小胡子，開了一個價。父親不答白。手扶拖拉機就去了另一家。不一會，拖拉機就拉了滿滿一車橘子走了。
過了幾天，手扶拖拉機又來了，還是小胡子，開了一個價，比前幾天少了5角錢一斤。
父親一句話不說，端著酒杯往菜園子里走。
小胡子付款走人，鄰居就圍攏了。有人笑道，高價不賣低價售，老書記就是風格高啊。父親將缺口的鋤頭咚地敲在地上，回應道，我看大家伙要細細想好，怎么統(tǒng)一定價，要不然，以后就會被這些人吊起來耍。
那時候，還沒有誰倡導成立產(chǎn)業(yè)協(xié)會、合作社什么的，父親看出了銷售環(huán)節(jié)的端倪。
是的，接下來的幾年，每年都是豐收年?？墒?，最近幾年，每一個橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心。誰都知道，集鎮(zhèn)上不知道從什么時候起，各式各樣的水果堆積如山了，最不受待見的就是橘子。
滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒有了。秋后，橘子在樹上；嚴冬，橘子在樹上。父親病倒的那年，一場冰雪將滿園的橘樹掃蕩得嗚呼哀哉。
父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹。
在那些日子，我們兄弟姐妹苦苦守候著父親，給了他最大的慰藉。他在遺書里，表達了他對兒女的滿意。這個老早就指望16棵橘樹養(yǎng)老的圍執(zhí)的人，被橘樹榨干最后一點激情后，還是接受了兒女的孝敬。
父親是患食管癌去世的，我一直遺憾的是，沒有在他還能進一點流食的時候，給他榨一杯橘子汁。
父親走后的第二年，我回老家的菜園子尋找，想看看那年冰凍后的橘樹，是否還有一兩個樹莞發(fā)了蓀，如果有，我就要做個盆景，搬回來，好好養(yǎng)著，像接回失散多年的兄弟。
我家的菜園子，雜草叢生，發(fā)蓀的橘樹莧卻沒有一個。當我轉(zhuǎn)身離開的時候，我突然發(fā)現(xiàn)父親那把鋤頭還挖在草叢里。鋤頭已經(jīng)銹死，鋤頭把也腐朽得不成形了。我跪下來，將鋤頭周邊的雜草除盡。我那瘦得不成人形的父親啊，最后沒能拔出這把鋤頭，居然讓這把鋤頭至今還咬在菜園子的肩頭。
我拍了一張照片。
在某次鄉(xiāng)村振興座談會上，我傳給許多同仁看。
我說，我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。
（有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.“我”沒有向母親表態(tài)會孝順而是逃走了，因為“我”不知該如何回答，這為下文“我們”兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示。
B.文章運用了正、側(cè)相結合的手法表現(xiàn)了父親呵護橘樹的殷勤，如鋤頭“缺口越來越寬”“鋤把越磨越光”就是側(cè)面描寫。
C.“像接回失散多年的兄弟”這句話照應了前文中父親將橘樹看作親生崽的情節(jié)，表現(xiàn)了“我”對父親深深的思念。
D.文章標題充滿懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣；標題中“刮骨療傷”一語表現(xiàn)了“我”深重的鄉(xiāng)愁，有強烈的感染力。
（2）關于文中“春生爹”的部分，下列說法不正確的一項是
A.春生爹的故事表現(xiàn)了農(nóng)民身上勤勞能干、自食其力、不依賴他人的精神。
B.父親從春生爹家取了經(jīng)，得到啟示，春生爹起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用。
C.春生爹養(yǎng)老的事和肖家養(yǎng)老的事形成對比，意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問題。
D.春生爹的形象和父親的形象相得益彰，互相襯托，深化了小說的主題。
（3）橘樹在文中有什么作用？請簡要分析。
（4）這篇文章主要內(nèi)容是講述父親的故事，但在結尾處談到了“我”自己的鄉(xiāng)愁，文章這樣安排有怎樣的效果？請談談你的理解。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：5引用：6難度：0.51128．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
材料一：
“美”作為某種與“真”“善”不同的價值，是古人早就體會到了的。但審美價值有兩個層次，需要作些分辨。其較淺顯的層次，是審美對象能產(chǎn)生一種別于實用的特殊效果，如詩文的辭藻和聲律之美，雖無當于實用，卻自為一種價值；其較深的層次，是審美作為人類意識把握世界的一種特殊方式，與知識的方式取徑不同而歸極不二。從歷史上看，審美價值的前一個層次，是容易被人們感知，故而更早為人們所論述了的。漢魏六朝時代，詩賦大興，文集從經(jīng)子史書中獨立出來，“文筆”說、“聲律”說流行，都說明時人已經(jīng)把審美效果作為獨立的價值來追求。
然而，僅此還無以回答保守者的責問：畢竟這有什么用處？于是，有人把“立身”與“作文”判為二途，說“作文”華艷放蕩并不妨礙其“立身”的樸實端嚴。這也不過消極地講聲律翰藻的追求無傷大雅，卻不能積極地為審美價值作出令人信服的辯護。而且，僅就翰藻紛披、宮徵靡曼論審美，是不能把“美”論述為與“真”“善”同等之價值的，它至多是一種無傷于“真”和“善”的良性贅瘤，存之即便無礙，去了倒也干凈。所以，聲律翰藻的追求固是審美意識覺醒的表現(xiàn)，但若停留于這一層次，那么馬上就會有人把這良性贅瘤當作惡性腫瘤來攻擊的。要在中國傳統(tǒng)的價值體系中為審美價值確立其合理地位，還有待于審美觀念的進展。
我們可以注意一下六朝文論中的一個矛盾：一方面，聲律辭藻越來越被認為是詩文的根本屬性，另一方面，聲律過于復雜、辭藻過于繁富，卻也一般要被反對。解決這個矛盾的辦法是所謂“文質(zhì)彬彬”之說，即要求聲辭方面的一定程度的講究能與內(nèi)容相適配。然而，在“文質(zhì)”論的一般形態(tài)中，“文”與“質(zhì)”其實屬于兩種不同的價值，“文”的價值在審美方面，“質(zhì)”的價值卻在政治、道德諸方面，兩者的適配雖非不可能，但頗有“牛體馬用”的味道。與此相應的是，在對于詩文風格的品評上，南朝人經(jīng)常贊賞的風格是“清”，到唐代猶是如此。所謂“清”，其實是對聲律辭藻的運用提出了很高的要求，既要講究聲律辭藻，又不能讓它障蔽意義（“所詮”）。然而即便如此，聲辭在這里依然是第二位的，文之大義另有所在，此與把聲辭認作詩文根本屬性的觀念仍相矛盾。
時至宋代，人們對于文學作品的關注重心從“能詮”全面地轉(zhuǎn)向“所詮”，詩文“寫什么”遠比“怎么寫”顯得重要，故文學批評中屢屢出現(xiàn)表示文義的“理趣”一詞，使用者大都強調(diào)它高于字面功夫的意義。這固然使一部分內(nèi)容“當乎義理”卻缺乏審美特征的作品獲得了過高的評價，但也帶來審美觀念的深入。從蘇軾的“反常合道”之“奇趣”到陳師道作詩“不犯正位”，都已超越聲律辭藻等字面效果，而在詩文的意義層次探求作品的審美價值。我們之所以重視“反常合道”一語，就在它實際上有見于審美價值的第二個層次，即某種特殊的觀照、把握世界之方式。而所謂“詩以奇趣為宗”，就是說，對世界的審美把握是詩的精神、詩的主旨。如此，則聲律辭藻等字面審美效果的追求，也就不再與內(nèi)容相異趣。所以，我們認為“理趣”說的形成，是中國傳統(tǒng)審美觀念獲得了深入發(fā)展的一個標志。
（改編自朱剛《“理趣”說探源》）材料二：
所謂宋詩的“議論化”，是指詩的藝術表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進行詩歌創(chuàng)作；而“理趣化”，則是指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見和生活理趣的內(nèi)涵為旨歸。不過，宋詩這種議論化、散文化的新詩風，究竟是功是過？卻歷來評價不一。南宋最早批評宋詩者是“貴含蓄”的張戒，他首先指責“子瞻以議論作詩，魯直又專以補綴奇字……詩人之意掃地矣”，他說蘇、黃及其后人“不知詠物之工、言志之為本也?！蔽覀兙烤箲撛鯓涌创卧姷淖h論化和“尚理”呢？
藝術創(chuàng)作就是要為審美內(nèi)涵提供相應的形式外觀和載體，凡是一切能夠體現(xiàn)人類心靈中美好、珍貴東西的藝術形式或載體，都是藝術本質(zhì)的需求。而人的審美精神由于社會時代的不斷發(fā)展，它也會逐步隨之變化而發(fā)展，這就決定了藝術表現(xiàn)形式的多維性。宋詩在特定的歷史條件下，運用議論化的詞句方式恰當?shù)乇磉_了宋人心靈中“尚理”的審美內(nèi)蘊，不僅是符合詩歌創(chuàng)作的藝術本質(zhì)的，而且還是一個獨特性的創(chuàng)造和開拓，是對盛唐成就的一種超越。這樣說來，張戒諸公，其論點的片面性和偏頗性，也就一目了然了。
再進一步看，詩歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，因為人的精神世界是個有機的整體，情性與理性雖然分屬為兩個不同的領域，卻又存在著一定的溝通，當詩歌進行深刻的理念活動進程時，它可對審美情感發(fā)生必要的引導和哲念的升華，從而促進審美情感活動的有利發(fā)展和內(nèi)涵的豐富。雖然，理念并不能完全脫離開審美情感而孤立存在，還要“議論須帶情韻以行”——即理念必須由審美情感來加以浸透，否則就容易使詩歌墮入膚淺粗疏的泥沼。所以，蘇軾在他進行其“以議論為詩”時，提出了“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的命題，即把“理”與“趣”結合起來，使“趣”與“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，與宋詩的“情理交融”，應該說二者都有其獨特性的創(chuàng)造，都有其存在的正當理由。因此，張戒把“情”與“理”對立起來，企圖用盛唐的“性情”這一塊印章蓋滿詩史中的全部作品，不僅是徒勞的，而這本身就走進了取消藝術獨創(chuàng)性的死胡同。
（改編自朱靖華《略說宋詩議論化理趣化》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.保守者從功用的角度質(zhì)疑人類把握世界的特殊審美方式，認為其對于社會沒有什么用處。
B.“文質(zhì)”論在解決詩文聲辭與內(nèi)容之間的矛盾時，很好地適配了兩種異質(zhì)形態(tài)的價值。
C.直至宋代，審美價值的較深層次得到某種程度上的認識，推動了傳統(tǒng)審美觀念的深入發(fā)展。
D.蘇軾提出“詩以奇趣為宗”，是出于詩歌中的理念可以對審美情感發(fā)生必要的引導的原因。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.作者以“良性贅瘤”為喻，其意在于論證審美價值在中國傳統(tǒng)價值體系中的地位不高。
B.蘇軾以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的語言入詩，體現(xiàn)了宋詩“理趣化”的特點。
C.南宋張戒批評指責蘇軾“以議論作詩”的新詩風，這與他對詩歌本質(zhì)的認識有密切關聯(lián)。
D.陸游詠梅，贊其“零落成泥碾作塵，只有香如故”，表明他重視詩歌的深層審美價值。
（3）結合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是
A.“事出于沉思，義歸于翰藻。”（蕭統(tǒng)《文選序》）
B.“詩不能離理，而貴有理趣。”（沈德潛《清詩別裁》）
C.“萬趣會文，不離辭情?！保▌③摹段男牡颀垺罚?br />D.“理過其辭，淡乎寡味。”（鐘嶸《詩品序》）
（4）請簡要分析材料一的行文脈絡。
（5）針對詩歌說理，宋人嚴羽在《滄浪詩話》中尊唐而抑宋，認為詩歌趣味只在于“吟詠性情”，而與“理”無關。請綜合上述材料談談你對此的理解。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：4引用：6難度：0.51129．閱讀下面的文字，完成小題。
莊子的草帽
陳所巨
莊子在濠上觀魚，正是初夏，陽光強烈，他戴著一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時髦。他的朋友惠子也戴著草帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對方笑的含義：莊子想說他的朋友像個稻草人，惠子覺得莊子像只剛從草叢中鉆出來的綠冠草雞。①接著他們就看那濠中的魚，看得很投入，莊子情不自禁地說：哎呀，魚真的快樂?。』葑诱f：你又不是魚，怎么知道魚快樂呢？莊子看了惠子一眼，說道：你不是我，你怎么知道我不知道魚快樂呢？
莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒想到，就是那幾句簡單的對話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會大笑不止。就莊子這個人而言，應該留下來的倒不是只言片語的對話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因為他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纖維上面。
莊子喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著、將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。②他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣味和南風從淮河帶來的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進入夢鄉(xiāng)。他的夢很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢蝶就是這時候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個象征的童話，一片錯亂的思想的樹林，一只真正的比車輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也把莊子弄糊涂了。但他這個人的特點就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個糊涂的夢讓他名聲大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個夢正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個夢黏在草帽上，他便將那夢收拾，刻寫在竹簡上。
這當然是幾千年前的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他曾經(jīng)觀魚、做夢的后來叫蒙城的地方。莊子祠與其說是他的香火祭祠，不如說是他精神和思想的莊園。魚和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚非彼魚，此蝶亦非彼蝶，都是些后來的變種！莊子還是那樣，悠閑散淡，夢幻而多思。他當然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長的臉，手臂和腿較長，服裝似乎有點兒不倫不類。但他確實是莊子，是那個月綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺和做夢的人。他的悠閑散淡的人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近。
莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手擱在上面，旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時候作為散淡文人的東西。后來他成為圣哲，人們便順理成章地認為應該與那頂粗糙的蒲草帽無緣了。③人們往往愛犯這類的錯誤，往往以想當然代替本質(zhì)。其實，就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，莊子因此有些高興，④因為蒲草帽罩著的那些頭腦里，多多少少都有些活著的魚和蝴蝶。時間改變了許多東西，而草帽的功能沒有改變，有些人戴在頭上遮太陽，有些人拿在手里扇風，有些人墊在屁股下面坐在土坎上……
蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥窩。
（選自《華人優(yōu)秀散文精選》，有刪改）（1）下列對文章相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.莊子不同于一般的凡夫俗子，“顯得格外的招眼和時髦”暗示著他與所處的時代格格不入。
B.讓莊子大笑不止的是，他留下的只言片語被后人抬高為神圣的經(jīng)典，被圣哲化了。
C.莊子糊涂的是在莊周夢蝶中分辨不清自己做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了自己。
D.莊子一直把自己寄存在精神和思想莊園里，用散淡的人生方式，刻意與世人保持著距離。
（2）對于文章橫線處句子的理解賞析不正確的一項是
A.①處還原了莊子與惠子濠上觀魚的現(xiàn)場情境，二人對話簡短卻給人身臨其境之感。
B.②處野草、炊煙、泥土、狗等一系列意象行云流水般出現(xiàn)，具有濃郁的鄉(xiāng)野氣息。
C.③處用批評口吻表現(xiàn)了莊子成為圣哲后，他民間、本質(zhì)、散淡的生命狀態(tài)改變了。
D.④處“活著的魚和蝴蝶”指的是莊子式的思想和靈魂得以繼承下來，沒有被人們拋棄。
（3）文章標題是“莊子的草帽”，可否換成“莊子的葵扇”或者“莊子眼中的濠中之魚”，請結合文意加以分析。
（4）請賞析文章尾段，并結合《庖丁解?！氛務勀銓Υ说睦斫狻?/h2>發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：5引用：8難度：0.51130．閱讀下面的文字，完成下面小題。
中國傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宗教音樂、文人音樂、宮廷音樂等類別，其中文人音樂的代表主要就是古琴藝術。但隨著傳統(tǒng)文人階層在中國的消失，古琴藝術逐漸 ，甚至被社會遺忘。直到2003年，中國的古琴藝術被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，這種過去對文化有著深刻影響的藝術形式，才重新 了生機。（ ?。?，但我認為這恰恰是它的一個特點。正因為古琴音量小，使得它是直接和你的心進行交流的樂器，是最個人化的樂器。我國古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的說法。“琴者，心也”即彈琴是為了和自己的心靈對話，與大自然交流，與三五“知音”互相欣賞；“琴者，禁也”即彈琴是為了 自己，也說明在古人心目中，琴不僅是一件樂器，也是 的工具。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?A．邊緣化 獲得 制約 放松身心 B．私人化 獲得 制約 修身養(yǎng)性 C．私人化 煥發(fā) 約束 放松身心 D．邊緣化 煥發(fā) 約束 修身養(yǎng)性
A．正因為古琴音量小，所以使得它是直接和你的心進行交流的最個人化的樂器。
B．正是古琴音量小，使得它是直接和你的心進行交流的樂器，是最個人化的樂器。
C．正是音量小，使得古琴成為直接和你的心進行交流的樂器，是最個人化的樂器。
D．正因為音量小，使得古琴成為直接和你的心進行交流的最個人化的樂器。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：2引用：3難度：0.6
