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1491．根據(jù)材料回答問題。
（1）《紅樓夢》第五回中，賈寶玉在夢中看到的“金陵十二釵”中有關于的判詞：“才自精明志自高，生于末世運偏消；清明涕送江邊望，千里東風一夢遙?！?br />（2）這一判詞與她的哪些主要經歷相關？請結合原著簡要分析。發(fā)布：2024/12/20 7:30:1組卷：4引用：2難度：0.71492．下列內容是賈寶玉在太虛幻境看到的判詞，請指出這些判詞分別預示了哪些女子的命運。
（1）可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。
（2）富貴又何為？襁褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。
（3）勢敗休云貴，家亡莫論親。偶因濟劉氏，巧得遇恩人。
（4）欲潔何曾潔？云空未必空！可憐金玉質，終陷淖泥中。
（5）根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。發(fā)布：2024/12/20 7:0:1組卷：1引用：2難度：0.71493．下列加點字注音，全部正確的一組是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 7:0:1組卷：24引用：2難度：0.61494．下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊豁検牵ā 。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 6:0:1組卷：241引用：6難度：0.61495．下列各句中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 6:0:1組卷：64引用：15難度：0.71496．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“儉”作為一個道德倫理范疇，產生于西周。春秋戰(zhàn)國時期，學派林立，盡管各家各派學術見解不同，治國方略各異，但在財貨的消費方面都不約而同地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。
自商初到春秋，經過八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經成為一種普遍的社會思潮。春秋戰(zhàn)國時的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉?？鬃訉τ凇岸Y”是非常重視的，但他認為“與其奢也，寧儉”。老子說他有三寶，其中之一即為“儉”；認為“圣人去甚、去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂那一套都不合儉的要求。法家對于儉德也是提倡的，《管子》中多處強調應當去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀流傳至今而不衰，不僅僅是因為它有經濟價值，還因為它包含著多方面的教育功能。歷史上雖然沒有人從教育學的角度明確指出這一點，沒有人明確詳細地論述“儉”的教育功能，但人們從經驗中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來，有見識的長輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長輩從經驗中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。
明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！币馑际钦f品德高尚的人是通過節(jié)制物欲使其內心寧靜來培養(yǎng)其品德的，一個人對于物質享樂如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內心總有強烈的物欲干擾，就不可能有遠大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價值提升到了一個新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關系沒有被明確揭示出來?？梢哉f前人只認識到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護政權統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認為實行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)連，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓中幾乎都有倡“儉”的內容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因為人們明白：一家之中只要厲行節(jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。
（摘編自任懷國《說“儉”》）材料二：
崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容。古往今來，占主流地位的學術觀點和社會輿論都認為節(jié)儉是美德，奢侈不可取?！皟€，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對個人身心健康有益，而且對促進經濟社會健康發(fā)展具有重要作用，以至關系國家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。崇儉抑奢形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時代新風，應當從以下幾個方面著手：第一，樹立正確的價值導向，加強宣傳教育，大力弘揚社會主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認識勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認識奢侈消費的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的消費模式。無論是個人還是單位，在消費過程中都應做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對鋪張浪費，反對汚染環(huán)境。第三，不斷提高消費水平和質量。節(jié)儉是針對奢侈消費而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學消費、文明消費、理性消費。要在反對鋪張浪費的同時，不斷提高消費水平、優(yōu)化消費結構、提高消費質量，進而以科學消費、文明消費、理性消費帶動產業(yè)結構優(yōu)化升級，促進社會經濟發(fā)展。第四，提高消費者素質。在不斷提高人們科學文化素質和思想道德水平的同時，開展必要的消費教育和培訓，引導消費者進行科學消費、文明消費、理性消費，自覺提高消費的文化含量，排斥奢侈消費和炫耀消費。
（摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當代意義》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.自商初至西周，崇尚節(jié)儉是一種普遍的社會思潮，尚儉作為一種美德在商周時期就已經傳遍華夏大地。
B.春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法諸家都主張尚儉，孔子、老子、墨子都認識到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。
C.直到三國時期的諸葛亮明確認識到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。
D.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”的價值提升到了一個更高的層次。歷朝歷代家訓中都有倡“儉”的內容。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
A.材料一側重闡述“儉”德的傳承發(fā)展過程，材料二側重闡述當今社會如何形成崇儉抑奢的時代新風。
B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。
C.崇儉抑奢不是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費觀，與科學消費、文明消費、理性消費、提高消費水平、優(yōu)化消費結構思想相契合。
D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風尚，需從價值導向、消費模式、消費水平和質量等多個方面著手。
（3）下列各項中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項是
A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前（白居易）
B.惟儉可以助廉，惟恕可以成德（《宋史》）
C.取之有度，用之有節(jié)（《資治通鑒》）
D.惟儉養(yǎng)德，惟侈蕩心（《明通鑒》）發(fā)布：2024/12/20 5:30:5組卷：3引用：2難度：0.71497．閱讀下面的文字，完成各題。
推開厚重的朱門，轉過回廊的曲折，拂去塵埃滿身，靜聽婉轉的水磨調，讓思緒飛回幾百年前的江南。彼時，昆曲自閨閣深處，（ ?。┳匀A清池邊，尋一段大唐盛世的歌舞升平，化作水袖飄飄，演繹了《長生殿》中的愛恨情愁；自秦淮河畔，寫一段南朝往事，化作《桃花扇》中李香君的扇上桃花。世遺昆曲，到底美在何處，讓古往今來的人_______？
昆曲的美學追求，就是中國古典文學的追求；昆曲制造意趣神色的手段，就是中國古典文學的手段；昆曲的意境和神韻，就是中國古典詩文的意境和神韻。昆曲常常以最簡單樸素的舞臺，表現(xiàn)出最繁復的情感意象來。試看看張繼青表演《尋夢》一折中的“忒忒令”，一把扇子就_______了滿臺的花花草草，這是象征藝術最高的境界。
聆聽昆曲，似乎塵世的煩惱、急于求成的焦灼都被_______了，洗滌了，釋放了，似乎只有一顆潔凈的初心。昆曲映照藝術，也映照生命，也許有一天當人們逐漸懂得會俯首，會側身，終將與世遺昆曲_______。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?A.夢寐以求 扇成 溶化 萍水相逢 B.魂牽夢繞 扇活 融化 不期而遇 C.夢寐以求 扇活 融化 萍水相逢 D.魂牽夢繞 扇成 溶化 不期而遇
A.覓一段錦屏人的春愁婉轉，化作一唱三嘆的水磨調，演繹了《牡丹亭》的一往情深；自落日樓頭，記一段末路英雄的漫漫長嘆，化作《夜奔》中林沖的英雄淚；
B.覓一段錦屏人的春愁婉轉，化作一唱三嘆的水磨調，演繹了《西廂記》的一往情深；自落日樓頭，記一段末路英雄的漫漫長嘆，化作《夜奔》中林沖的英雄淚；
C.覓一段末路英雄的春愁婉轉，化作一唱三嘆的水磨調，演繹了《夜奔》的一往情深；自落日樓頭，記一段錦屏人的漫漫長嘆，化作《牡丹亭》中林沖的英雄淚；
D.覓一段末路英雄的春愁婉轉，化作一唱三嘆的水磨調，演繹了《西廂記》的一往情深；自落日樓頭，記一段錦屏人的漫漫長嘆，化作《牡丹亭》中林沖的英雄淚；
（3）下列對選文中涉及的文學文化常識，對應正確的一項是
A.人之有是四端也——《墨子》——戰(zhàn)國——墨子
B.小兒拔秧大兒插——《插秧歌》——唐——白居易
C.蒼山負雪，明燭天南——《登泰山記》——清——姚鼐
D.娜拉——《玩偶之家》——小說——易卜生發(fā)布：2024/12/20 5:30:5組卷：11引用：1難度：0.61498．閱讀下面的文言文，完成各題。
（一）襄公八年，齊桓公卒，宋欲為盟會。十二年春，宋襄公為鹿上之盟，以求諸侯于楚，楚人許之。公子目夷諫曰：“小國爭盟，禍也?！辈宦?。秋，諸侯會宋公盟于盂。目夷曰：“禍其在此乎!君欲已甚，何以堪之？”于是，楚執(zhí)宋襄公以伐宋。冬，會于亳以釋宋公。子魚曰：“禍猶未也?！?br /> 十三年夏，宋伐鄭。子魚曰：“禍在此矣!”秋，楚伐宋以救鄭，襄公將戰(zhàn)。子魚諫曰：“天之棄商久矣，不可。”冬十一月，襄公與楚成王戰(zhàn)于泓①。楚人未濟，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟擊之?！惫宦?。已濟，未陳，又曰：“可擊。”公曰：“待其已陳?！标惓?，宋人擊之，宋師大敗，襄公傷股，國人皆怨公。公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列。”子魚曰兵以勝為功何常言與必如公言即奴事之爾又何戰(zhàn)為？”
（節(jié)選自《史記?宋微子世家》） （二）宋襄公非獨行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！狈蛏嵋慌＃诘挛从兴鶕p益者，而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子②，用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍，而宋公戕一國君若犬豕然，此而忍為之，天下孰有不忍者耶！
泓之役，身敗國衄③，乃欲以不重傷、不禽二毛④欺諸侯。人能紾⑤其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？
以愚觀之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。其不鼓不成列，不能損襄公之虐；其抱孺子而泣，不能蓋王莽之篡。使莽無成則宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。
古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸?！毕骞型跽咧畮?，猶足以當桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇。此獨妄庸耳。齊桓、晉文得管仲、子犯而興，襄公有一子魚不能用，豈可同日而語哉？自古失道之君，如是者多矣，死而論定，未有如宋襄公之欺于后世者也。
（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）【注釋】①泓水之戰(zhàn)出自《春秋》，此處運用春秋筆法，含有褒貶之意。②鄫子：鄫國國君，參加諸侯會時被宋襄公殺害以供奉神廟。③衄：損傷，傷害。④二毛：指老年人。⑤紾：彎轉，扭曲。
（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是A.楚人未濟 濟：渡河 B.不鼓不成列 鼓：擊鼓攻擊 C.待其已陳 陳：列陣 D.不能損襄公之虐 損：損壞
（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是A.天之棄商久矣 與向之噌吰者相應 B.而孟子與之以王 而能與世推移 C.此而忍為之 人而不仁，如禮何 D.乃欲以不重傷、不禽二毛欺諸侯 夫我乃行之，反而求之，不得吾心
A.子魚曰/兵以勝為/功何常言/與必如公言/即奴事之爾/又何戰(zhàn)為
B.子魚曰/兵以勝為功/何常言與/必如公言/即奴事之/爾又何戰(zhàn)為
C.子魚曰/兵以勝為功/何常言與/必如公言/即奴事之爾/又何戰(zhàn)為
D.子魚曰/兵以勝為/功何常言/與必如公言/即奴事之/爾又何戰(zhàn)為
（4）下列六句分編四組，都屬于蘇軾批判宋襄公的一組是
①公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列?！?br />②以不仁之資，盜仁者之名爾
③宋襄公執(zhí)鄫子，用于次睢之社
④其抱孺子而泣
⑤行王者之師，猶足以當桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇
⑥襄公有一子魚不能用
A.①②④
B.②③⑥
C.①③⑤
D.④⑤⑥
（5）下列對選文的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検?
A.《春秋》記載宋楚之戰(zhàn)時，用字考究，“楚”“人”二字，隱含著對宋襄公的批評。
B.蘇軾認為宋襄公為人狂妄，有眾多能臣卻不用，故而一開始就不具備稱霸的德行。
C.蘇軾通過對宋襄公的評論，表達出統(tǒng)治者只有行王道才能成就王業(yè)的仁政思想。
D.兩文體裁不同，一為史傳，一為史論，但司馬遷和蘇軾對于宋襄公的批判態(tài)度是相近的。
（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①禍其在此乎!君欲已甚，何以堪之？
②宋襄公非獨行仁義而不終者也。
③襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。
（7）司馬遷是怎樣表達自己對于宋襄公的態(tài)度的？蘇軾在選文（二）第一自然段中如何論述自己的觀點？發(fā)布：2024/12/20 5:30:5組卷：9引用：1難度：0.51499．閱讀下面的文字，完成下列各題。
真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈完善的追求，并非是朝向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們自我意識的增強和擴展，從而使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻又從不停歇，永遠都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。
為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經驗和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候走到盡頭；任何人也不可能在什么時候將哪怕僅僅只是一個文化發(fā)達民族的全部文學通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。
世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。
當今之世，為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促、太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界”的大學、工場、交易所和游樂場地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活么？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學，是學不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。
（節(jié)選《讀書：目的和前提》）（1）下列對“真正的教養(yǎng)”內涵的理解，不恰當?shù)囊豁検?
A．真正的教養(yǎng)是正視過去，直面未來，追求精神和心靈的完善，找到生活的意義。
B．真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)的形式是永遠都在半道上，它是一種努力的過程，是動態(tài)的，是永恒的。
C．真正的教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，是說追求的不是生存的手段，而是生存的境界。
D．真正的教養(yǎng)就是閱讀世界文學，力求做到對每一部思想家或作家的杰作有深入理解。
（2）下列關于“閱讀”的理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．通過閱讀獲得教養(yǎng)的道路永無止境。既因為人類的文學讓人“望洋興嘆”，又因為人的生命是有限的。
B．我們只有盡可能多地閱讀人類文學的杰作，才能領略人類思想的廣闊和豐盈，建立自己和人類息息相通的聯(lián)系。
C．閱讀杰作的目的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。
D．讀者必須具備人格或個性，否則教養(yǎng)在一定意義上便落了空；沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，無益而有害。
（3）下列不屬于作者列舉的關于讀書的錯誤認識或做法的一項是
A．用“散漫的消遣”的態(tài)度對待讀書，用虛假的慰藉自我麻醉，對無意義的人生視而不見。
B．認為人生太短促，舍棄泡咖啡館、跳舞這樣的愉快生活而花時間讀書是可笑又不值得的。
C．認為生機勃勃的現(xiàn)實世界的大學、工場、交易所和游樂場地比讀書更能接近真實的生活。
D．讀書生吞活剝，認為讀書有害，一生只讀十來本書，只讀富有刺激性的時髦讀物。
（4）文章最后一段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）文章結尾畫線句有何含義？請談談你的理解。發(fā)布：2024/12/20 5:30:4組卷：52引用：7難度：0.61500．下列各句中，沒有語病的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 5:30:4組卷：100引用：17難度：0.8
