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1641．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />①“還有一批病人要連夜轉(zhuǎn)過來， 今天要達到70多人?！睆埗ㄓ顝臅h室的窗戶望出去，21個病區(qū)，燈火通明。
②張桂梅把忠誠如同“種子”一樣播撒在了更多人的心中，讓赤誠 在祖國大江南北的各個地方閃耀。
③中紀(jì)委機關(guān)刊：違紀(jì)干部用盡“洪荒之力” ，也難逃重罰。
④專家列出了打造智能家居 的十大智能裝備，很吸引人。發(fā)布：2024/12/18 20:30:2組卷：57引用：3難度：0.51642．選出與“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”在意境上相似的一首（ ）
發(fā)布：2024/12/18 20:30:2組卷：116引用：11難度：0.91643．下面文段有四處語言表達的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。
俗語有云：“是藥三分毒。”①之所以不少人認為藥物都有嚴(yán)重的副作用的原因，②是一些不良商家對這個概念的炒作。一般來說，一種藥物的作用是多方面的，③如果有治療疾病的作用，也有一些其他作用。④從這個角度來說，任何藥物都有不同程度的副作用。⑤但是吃藥后出現(xiàn)不良反應(yīng)的原因有很多，未必都是由藥物本身的副作用引起導(dǎo)致的。⑥在合格藥物的常規(guī)使用中，如果使用方法、使用劑量不當(dāng)，⑦患者也可能會出現(xiàn)不良反應(yīng)。⑧因此，患者在吃藥時一定要謹遵醫(yī)囑，⑨切勿不要自行變更用藥方式、調(diào)整用藥劑量等。發(fā)布：2024/12/18 20:0:2組卷：54引用：7難度：0.71644．下列各項中加線詞的解釋全都正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 19:30:1組卷：245引用：6難度：0.81645．閱讀下面的文章，完成下列各題。
陳情與感動
羅偉章 ①我讀的第一篇古文，是《陳情表》。
②那時候，我還是小學(xué)低年級的學(xué)生，我二哥念初中，好讀書，在鄉(xiāng)上買了本《古文觀止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪蓋了，農(nóng)活也被雪蓋了，二哥便拿著書，鉆進院壩邊新修的空房里，不喊吃飯就不出來，出來時必凍得躬肩縮背，臉色青紫。如此十余天后，書變重了——滿本都是紅色的批注。臘月三十那天，父親和兄弟姐妹上鄰院看燈去了，我和二哥都不愛熱鬧，兄弟倆坐在火塘邊，他把書取來，挑一篇念給我聽。念的是《陳情表》。我聽不懂內(nèi)容，但聞到了舊香。語言的美，是美到嗅覺里的。念了，二哥又背誦，很是自得。當(dāng)他逐句講解，自得的心淡了。那是一個沒下雪卻打著黑霜的冬日。
③“生孩六月，慈父見背”，這句話給予我的寬慰，至今想來，還心生顫栗。我五歲多，母親就去世了。家里的天，是母親頂著的，父親也要聽母親的，母親去世，天就塌了。在對未來的驚恐中，我常躲到屋后的林子里，窺視村里小孩跟在各自的母親身后，從田間地頭走過，一聲一聲地叫“媽”。為啥他們都有媽，唯獨我沒有？我的媽是一個土堆，冰冷而臃腫，摸上去是粗糙的顆粒。再摸，還是。找不到答案，疑惑就凝結(jié)為痛楚。我認為自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陳情表》的作者，半歲就死了父親，到四歲，母親改嫁。死別和生離，小小年紀(jì)，他就嘗透了。那是我第一次受到關(guān)于痛苦的教育。
④痛苦不是你一個人的。
⑤當(dāng)痛苦降臨，無力除去，便逃脫，不能逃脫，便忍受——豈止忍受，還要擔(dān)荷。如此，胸襟就撐出別樣天地。后讀杜詩：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！蹦情T，那窗，是打開的，打開后就看到萬千氣象：眾生之苦里，蘊含著無限生機。杜詩讓我更深地理解了《陳情表》對我的意義。
⑥在我心里，李密始終是個孩子。到他寫《陳情表》時，已44歲，可依然是個孩子。這感覺真沒有錯。李密以孝聞名，《陳情表》以孝動人，“孝”字在甲骨文里就有，是漢字的母字，“老”之下一“子”，“子”緊貼“老”，代表晚輩對老人的扶持。李密對祖母，侍奉湯藥，“未曾廢離”，是一輩子的孩子。
⑦李密是哪里人，我并不關(guān)心。人情相類，普天同理。但如果突然撞到他的家鄉(xiāng)去了呢？那便是故人重逢。認識作家，無須相見，讀了他的作品，就算認識了。作品是作家的內(nèi)在星空，讀過，就不僅認識，還是熟識。我和李密認識的年頭，該和他寫《陳情表》時的歲數(shù)差不多吧？這是貨真價實的老友了。因此，來到川西彭山，得知他是彭山保勝鄉(xiāng)人，歡喜心如風(fēng)拂柳。也不是激動，只是心里一亮。是燭光的那種亮，外面的世界褪去，只照見兩人和兩人的秘密。
⑧彭山縣屬眉山市，眉山有蘇東坡，這奠定了一種美，也奠定了一種溫度和好整以暇的氣質(zhì)。東坡的厲害，在于個性強卻又通達人情，活得詩性，且能用細節(jié)之絢爛抵抗人生之大災(zāi)。比較起來，李密就過得太苦了。身苦，心也苦。不過，一國一族，總有些人是要受苦的，他們在貧苦、辛苦和苦厄中，參悟生命，自覺承擔(dān)，締造出源頭性的文化因子。自漢武帝始，孝由家庭倫理延伸至社會和政治倫理，到李密寫《陳情表》時的晉武帝，更是強力推行這種倫理，以孝命名的村社山水，由此遍布國中。當(dāng)孝成為準(zhǔn)則，就成了孝道。孝道是個延展概念，“老吾老以及人之老”，從一家，到兩家，到三家，到千萬家，如此升華為價值觀和對共同體的認同。在這方面，李密是作了很大貢獻的。
⑨仲秋時節(jié)，雨氣蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整個彭山，如起伏的園林，低處大河奔流，高處竹木蔥翠。李密故居在保勝鄉(xiāng)龍安村，傾斜的坡地上，村道、房子錯落有致，干凈整潔，左面崖壁，刻滿字畫，都與李密有關(guān)。我并不十分在意這些，只悉心察看當(dāng)?shù)匕傩盏哪?，都安寧祥和。從他們臉上，我看到兩個字：充實。人只有在對他人的同情、理解和關(guān)照中，才能內(nèi)心豐盈，從而邁過自我隔絕和自我枯萎的“現(xiàn)代化陷阱”。由此擴展，家庭倫理便成為家國倫理、萬物倫理，人也因此走出小我，成為大寫的人。
⑩彭山是個孕育傳說的地方，遠近聞名的彭祖，活了將近800歲，真假不重要，重要的是對突破局限的表達。傳說還是一種想象力，是深具可能性的預(yù)言，比如張獻忠沉銀地，多年來也是傳說，但考古將傳說變成了歷史——曾經(jīng)的事實：沉銀處就在彭山江口鎮(zhèn)河段，而今已發(fā)掘出5萬多件文物。一個生長傳說的地方，定有傳奇的精神在，這傳奇的精神，既是勇猛精進，也是篤定持守。在我看來，李密是彭山最大的傳奇。他用真實書寫了傳奇。在李密的時代，孝已可歸為傳統(tǒng)文化，他以對傳統(tǒng)的尊重和身體力行，以一篇《陳情表》，既感動了晉武帝，也感動了蘇東坡，還感動了后世的我以及億萬國人。從文學(xué)角度，陳情與感動，是文學(xué)的根，《陳情表》根深而葉茂，因此成為千古名篇。
（選自《光明日報》，有刪節(jié)）
（1）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?
A.文章開篇回憶“我”聽哥哥念《陳情表》的往事，用“聞到了舊香”，形象生動的表現(xiàn)《陳情表》的語言帶給“我”強烈的美的感受。
B.第（3）節(jié)中作者說：“至今想來，還心生顫栗?！薄邦澙酢笔亲髡哂衫蠲艿谋嘤|發(fā)了自己自幼喪母的內(nèi)心痛苦、恐懼的復(fù)雜感受。
C.眉山蘇東坡與彭山李密，雖都命途多舛，但一個豁達灑脫，活得詩性；一個困厄悲苦，以孝動人。必須有苦難，才能使人參悟生命，自覺承擔(dān)，締造出源頭性的文化因子。
D.文章第9段對李密家鄉(xiāng)彭山的描寫，運用了比喻、對偶的修辭，句式整齊，語言簡潔，畫面清新質(zhì)樸。
E.最后一節(jié)中引入了彭祖的傳說，又引入了張獻忠沉銀的傳說，一虛一實，有力地印證了“彭山是個孕育傳說的地方”這個觀點，同時也增添了文章的文化韻味。
（2）請賞析文章最后一節(jié)中畫橫線句子。
（3）作者說：“李密是哪里人，我并不關(guān)心?！钡珔s用了大量筆墨寫李密的故鄉(xiāng)——川西彭山，為什么？
（4）綜觀全文，說說《陳情表》對“我”有哪些意義？
（5）結(jié)合你學(xué)過的蘇軾作品，舉例分析你對第⑧節(jié)中劃波浪線句子的深刻理解。發(fā)布：2024/12/18 19:30:1組卷：86引用：8難度：0.51646．閱讀下面的文字，完成下列小題。
故都的秋
郁達夫 秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風(fēng)；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點點清涼，①秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。
不逢北國之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。
北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地，腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，②看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。
還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。
在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；穿著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：
“唉，天可真涼了——”（這“了”字念得很高，拖得很長。）
“可不是么？一層秋雨一層涼了！”
北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。
北方人的果樹，到秋來也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要來了。北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日。
有些批評家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能特別引起深沉、幽遠、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。
秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
1934年8月，在北平有刪改（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文中以庭院秋景、秋槐落蕊、秋蟬殘聲、秋雨話涼、秋果奇景等五幅富有特色的景物描寫來比較南國與北國的秋天的不同，突出北國秋味。
B．文中插入對寫秋詩文的議論，表明無論中外，有情趣的人類總能對秋產(chǎn)生深沉、幽遠，嚴(yán)厲、蕭索的感受，也為文章營造了濃郁的文化氛圍。
C．文中最后寫南國的秋像黃酒、稀飯、鱸魚、黃犬，北國的秋像白干、饃饃、大蟹、駱駝，形象具體，對比鮮明，有生活味。
D．文章開頭點出故都的秋的特點——“清”“靜”“悲涼”，奠定了文章的基調(diào)；結(jié)尾段照應(yīng)開頭、直抒胸臆，表達出對北國秋天的喜愛和眷念之情。
（2）如何理解文中畫線句子的含意？
①秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。
②看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞。
（3）文中在寫北方的秋雨時提到“都市閑人”，有什么作用？請簡要分析。發(fā)布：2024/12/18 19:30:1組卷：10引用：3難度：0.71647．根據(jù)《紅樓夢》相關(guān)內(nèi)容，回答問題。下列情節(jié)中，不是發(fā)生在賈寶玉身上的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 19:30:1組卷：18引用：1難度：0.51648．下列對教材中相關(guān)古代文化知識的解說，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 19:0:1組卷：72引用：6難度：0.81649．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
《老子》文章辭意洗練，充滿人生智慧，比如“勝人者有力，自勝者強”一句。所謂“自勝者強”，是指真正的強者，不在于贏過別人；而在于戰(zhàn)勝自己?，F(xiàn)代社會中，許多人執(zhí)著于與他人的競爭，卻不愿好好面對自己，戰(zhàn)勝自己的弱點。
對于老子這句富含哲理的話，你有怎樣的認識和思考？請寫一篇不少于800字的文章。
要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得抄襲、套作。發(fā)布：2024/12/18 19:0:1組卷：38引用：9難度：0.71650．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
①西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。
②家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
③為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
④我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。
⑤在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的，所謂“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
⑥在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
①進入21世紀(jì)，隨著城市化進程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，“陌生化社會”逐漸取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會”。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即時通訊軟件的普及，塑造了一個個微信社交圈層，變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下”演變至“線上”，將人們重新拉回到“熟人社會”。微信圈層作為網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間，它的參與主體無論是個體還是組織，都是基于熟人關(guān)系而連接起來的。“加微信好友”的前提是和對方熟悉，微信朋友圈的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論往往也是在熟人之間進行。微信圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去。微信圈層建立的目的是信息交互，情感溝通。在費孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，同樣的，在微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信圈層”。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。
②微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是基于血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會交往圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時空的交流平臺，拉近了親情關(guān)系。二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層。拓展圈層主要包括學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學(xué)緣關(guān)系圈層，指的是以外出求學(xué)或外出學(xué)習(xí)而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)；業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項工作而有了工作交集的群體；趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛好的朋友而建立起的圈層。所謂“拓展”，是指作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，以贏得更多的社會資源。這是費孝通先生提出的中國傳統(tǒng)社會以“已”為中心的“差序格局”在微信圈層中的變遷。如果去重溫費孝通1948年所出版的《鄉(xiāng)土中國》一書，可能會發(fā)現(xiàn)，即使70多年過去了，書中所描述的那個中國社會結(jié)構(gòu)似乎依舊沒有什么根本性的改變。
（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是
A.費孝通想用“捆柴”的比喻來表明，西洋社會結(jié)構(gòu)往往由若干人組成一個個的團體，團體之間有清楚的界限，不會模糊。
B.中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，以親屬和地緣作為主要關(guān)系組建的社會交往圈子，圈子的范圍取決于個人勢力的大小。
C.作為新型社交方式，微信圈層雖然以線上取代了線下，但它仍然與傳統(tǒng)社會圈層一樣具有很強的伸縮性。
D.費孝通認為，西方的“個人主義”與中國“自我主義”，一個爭“權(quán)”，一個講“情”，是兩種截然不同的社會模式。
（2）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”，從一個側(cè)面形象地說明，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是不具有伸縮能力的。
B.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不以自我為中心，而耶穌普愛天下，甚至愛他的仇敵，這顯然是從自我中心出發(fā)的。
C.在團體格局里，國家利益至上；而差序格局里，雖然“公”“私”是相對的，但私利至上，可以因“私”廢“公”。
D.中國家庭的界限遠比西洋要模糊，外出訪友只有用“闔第光臨”等詞語，才能清楚告訴別人到底去了哪些人。
（3）根據(jù)材料二判斷下列微信群不屬于微信拓展圈層的一項是
A.“每日一交作業(yè)”群
B.“遠親不如近鄰”群
C.“抗疫志愿者”群
D.“人力資源互助”群
（4）結(jié)合材料，請用一句話為微信圈層下個簡單的定義。
（5）請結(jié)合材料，從閱讀的現(xiàn)實意義角度，為《鄉(xiāng)土中國》這本書設(shè)計一句推薦語，不超過30字。發(fā)布：2024/12/18 18:30:1組卷：2引用：2難度：0.5
