2022-2023學(xué)年安徽省馬鞍山二中高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        新詩是中國(guó)詩歌的現(xiàn)代形態(tài)。幾千年的中國(guó)古典詩歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，所以“變”是新詩的根本。對(duì)新詩的“新”的誤讀，造成了新詩百年發(fā)展道路的曲折，造成了在新文學(xué)中充當(dāng)先鋒和旗幟的新詩至今還處在現(xiàn)代文學(xué)的邊緣，還在大多數(shù)國(guó)人的藝術(shù)鑒賞視野之外。在一些論者那里，新詩似乎是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由放任的藝術(shù)。
        其實(shí)，“變”中還有一個(gè)“?！钡膯栴}。“變”就是“?！?，而且是一種永恒的“?！?。中國(guó)新詩的繁榮程度取決于它對(duì)新的時(shí)代精神和審美精神的適應(yīng)程度，新詩的“變”又和中國(guó)詩歌的“?！甭?lián)系在一起。詩既然是詩，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無論怎么變，這些“?！笨偸谴嬖诘模切略娭疄樵姷馁Y格證書。重新認(rèn)領(lǐng)這些“常”，是當(dāng)下新詩振衰起弊的前提。
        中國(guó)詩歌的“?！眮碓从谟滞庠谟诠诺湓姼瑁钴S于又隱形于現(xiàn)代詩歌當(dāng)中。也就是說，“?！辈皇窃婓w，不是古典詩歌本身，“?！笔窃姼杈?，是審美精神。
        在詩歌精神上，中國(guó)詩歌從來崇尚家國(guó)為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，雖然他們的藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩詞總是以家國(guó)為本位的。他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的詠嘆和同情，常常是和對(duì)家國(guó)的興衰的關(guān)注聯(lián)系在一起的?！皣?guó)家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，是古詩發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。在創(chuàng)作過程中，詩人必然尋求審美靜觀，他走出世界以觀照世界，走出人生以觀照人生。沒有“走出”，沒有審美距離，就沒有詩美體驗(yàn)，也就沒有詩。但這是創(chuàng)作狀態(tài)。玩世玩詩、個(gè)人哀愁之作在中國(guó)不被看重，中國(guó)詩歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從來講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩”，以匡時(shí)濟(jì)世、同情草根的詩人為大手筆。這是中國(guó)詩歌的一種“常”。
        中國(guó)詩歌在傳播上也有“?！?。在詩歌創(chuàng)作尋言的時(shí)候，總是盡量用最淺顯的語言來構(gòu)成詩的言說方式?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白），諸如此類的詩章在我們民族中流傳千年，和言說方式非常有關(guān)。重建寫詩的難度，重建讀詩的易度，這是新詩必須注意的我們民族詩歌之“?！?。同時(shí)，在詩歌流傳中，不論是詩人還是讀者，都當(dāng)有一份傾聽與吟誦的自覺意識(shí)，讓詩歌無盡的氣韻得以真正地傳承與創(chuàng)新。
        新詩，新其形式需是詩。新詩在“變”中就有時(shí)時(shí)回望“故鄉(xiāng)”的必要。在“變”中繼承“常”是非常重要的。
  （摘編自呂進(jìn)《新詩的“變”與“常”》，有刪改）材料二：
        詩歌寫作“無中生有”，化不在場(chǎng)語言為在場(chǎng)語言；詩歌閱讀“有中生無”，化在場(chǎng)語言為不在場(chǎng)語言?！盁o”不是“沒有”，而是潛藏的“有”。老子說：“無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄?！笨梢?，“有”“無”同出而異名，并非對(duì)立。在場(chǎng)語言呈現(xiàn)于文字，不在場(chǎng)語言隱匿于字里行間或文字之外。站在作者的立場(chǎng)，不在場(chǎng)語言是經(jīng)驗(yàn)的一部分，他所面對(duì)的言欲盡卻言不盡的困難通過不在場(chǎng)語言得以解決；同時(shí)，作者依賴在場(chǎng)語言的創(chuàng)設(shè)來伸展不在場(chǎng)語言。站在讀者的立場(chǎng)，讀者面對(duì)在場(chǎng)語言，必須試圖打破它的在場(chǎng)，站在其邊緣地帶傾聽那意猶未盡的余音。在場(chǎng)語言好比琴弦，不在場(chǎng)語言就是在恰當(dāng)?shù)闹阜ㄏ聫椬喑鰜淼娘h浮于琴弦周遭的余音，它們互相襯托，互相生成，描繪出動(dòng)人的情調(diào)。
        詩歌中的在場(chǎng)語言從來都不是孤立的字詞，只要有不在場(chǎng)語言，它就和世界有了聯(lián)系，它就不可能單獨(dú)地被釋義。在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言的互動(dòng)，生成了漢語詩歌的空白結(jié)構(gòu)。
        空白不是一無所有，而是在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言的對(duì)話，它以“至言無言”的方式為詩歌命名。如同容器一樣，詩歌的空白收留著詩歌的真義，空白結(jié)構(gòu)是詩的深層結(jié)構(gòu)。它通過無言言說，展示了生命在時(shí)空中不受限制的恒久的運(yùn)動(dòng)。空白拒絕對(duì)詩歌作靜止的解說。詩在有文字處，詩之妙在無文字處。中國(guó)人深深懂得世界變動(dòng)不居的道理，認(rèn)為世界的深處是虛空，而虛空乃萬物之源。萬象皆從空中來又向空中去，所以紙上的空白是中國(guó)畫真正的畫底，也是中國(guó)詩歌真正的詩底。西方油畫連畫底都要打上底色，不留空白，畫面上動(dòng)蕩的光、色彩和線條仍是視覺目睹的實(shí)；而中國(guó)畫家用心之所在，正在空白，空白使得畫面上的一花一鳥、一樹一木、一山一石都被縹緲的靈氣環(huán)繞。即使是主張文以載道的儒家詩學(xué)，也講微言大義。
        空白作為中國(guó)詩歌的深層結(jié)構(gòu)，具有接納和傾出兩種美學(xué)功能?！翱展始{萬境”，如果進(jìn)入詩歌的對(duì)象世界密不透風(fēng)，就不可能“納萬境”。正是空白，留存了詩歌的氣韻。詩歌的在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言并存，并且互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)空白傾出萬境。以無言的訴說把傾聽者帶到一個(gè)陌生而鮮活的世界中去。從某種意義上說，空白是安頓人類心愿之鄉(xiāng)的精神空間。悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸，那空白處仿佛便是詩歌遠(yuǎn)望的故鄉(xiāng)。
        詩歌空白結(jié)構(gòu)的存在表明了詩歌文“意”的不可窮盡，任何一次釋義，都只是詩歌文本可能的一次解讀。
  （摘編自何志《漢語古典詩歌的在場(chǎng)語言與不在場(chǎng)語言》，有刪改）（1）下列關(guān)于中國(guó)詩歌的“?！钡睦斫?，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．新詩無論怎么變，“常”都是存在的，因此新詩有的時(shí)候要在“變”中繼承“常”。
  B．中國(guó)詩歌在精神上從來崇尚家國(guó)為上，以匡時(shí)濟(jì)世、同情草根的詩人為大手筆。
  C．在傳播上，盡量用最淺顯的語言來構(gòu)成詩的言說方式，并且要注重聽覺和吟誦。
  D．中國(guó)詩歌的“?！眮碓从谟蛛[形于古典詩歌，活躍于又外在于現(xiàn)代詩歌當(dāng)中。
  （2）下列對(duì)材料二中概念的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)詩歌的寫作和閱讀，均涉及在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言，在場(chǎng)語言為“有”，不在場(chǎng)語言為“無”。
  B．漢語詩歌的空白結(jié)構(gòu)，是由詩歌的在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言互動(dòng)形成的，并且兩者存在著對(duì)話的狀態(tài)。
  C．在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言二者對(duì)立統(tǒng)一，它們相互依靠，互相襯托，互相生成，描繪出動(dòng)人的情調(diào)。
  D．詩之妙在于在場(chǎng)語言，又在于空白，它突破時(shí)空以無言的方式展示了不受時(shí)空限制的生命的恒久運(yùn)動(dòng)。
  （3）下列《琵琶行》詩句中，你認(rèn)為詩歌“留白”藝術(shù)最突出的一項(xiàng)是

   

  
  A．大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
  B．忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。
  C．別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。
  D．莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。
  （4）材料一在行文結(jié)構(gòu)上清晰分明，請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勗谠姼鑴?chuàng)作和傳承中，我們可以借鑒哪些創(chuàng)作因素。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  汽笛?布鞋?紅腰帶
  陳忠實(shí)
        ①他那時(shí)剛剛勒上頭一條紅腰帶。這是家鄉(xiāng)人遇到本命年時(shí)避災(zāi)禳禍乞福的吉祥物。半年以后，他勒著這根保命帶到30里外的歷史名鎮(zhèn)灞橋去報(bào)考中學(xué)。領(lǐng)著他們?nèi)?bào)考的是一位40多歲的班主任，姓杜。
        ②這是一次真正的人生之旅。
        ③為了這第一次走出家門三公里以外的旅行，他昨夜激動(dòng)慌懼得幾乎不能成眠。他肩頭挎著一只書包，包里裝著課本、一只毛筆和一只墨盒、幾個(gè)混面饃饃，還有一塊洗臉擦臉用的布巾……卻連一分錢也沒有。
        ④開始，他和老師、同學(xué)相跟著走，大約走出十多里路也不覺得累。后來的悲劇是從腳下發(fā)生的。他感覺腳后跟有點(diǎn)疼，脫下鞋來看了看，鞋底磨透了，腳后跟上磨出紅色的肉絲淌著血。母親納扎的布鞋鞋底經(jīng)不住砂石的磨礪。當(dāng)他看到腳后跟上的血肉時(shí)便怯了，步子也慢了。杜老師和一位大同學(xué)倒追過來，他立即擦干了眼淚。抬腳觸地時(shí)的痛楚引發(fā)了他內(nèi)心的卑怯，他沒有說明鞋底磨透腳跟磨爛的事，他怕那些穿耐磨的膠底鞋的同學(xué)笑自己的窮酸。
        ⑤他已經(jīng)看不見那支小小的趕考隊(duì)列了。他終于下狠心從書包里摸出那塊擦臉用的布巾包住一只腳，踮著腳尖跛著往前趕，走了一段路程，布巾磨透了，他把布巾倒過來再包到腳上，直到那布巾被踩磨得稀爛。他最后從書包里拿出了課本，一扎一扎撕下來塞進(jìn)鞋窩……那些紙張更經(jīng)不住砂石的蹭磨，直到課本被撕光，走進(jìn)考場(chǎng)的最后一絲勇氣終于斷滅了。
        ⑥偉大的轉(zhuǎn)機(jī)在他完全崩潰剛剛坐下的時(shí)候發(fā)生了，他聽到了一聲火車汽笛的嘶鳴。
        ⑦他被震得從路邊的土地上彈跳起來，驚懼慌亂而茫然四顧，終于看見一股射向藍(lán)天的白煙和一列呼嘯奔馳過來的火車。這是他平生第一次看見火車，第一次聽見火車汽笛的鳴叫。列車飛馳過去，綠色的車廂，綠色的窗簾和白色的玻璃，啟開的窗戶晃過模糊的男人或女人的臉，還有一個(gè)把手伸出窗口的男孩的臉……直到火車消失在柳林叢中，直到柳樹梢頭的藍(lán)煙漸漸淡化為烏有，直到遠(yuǎn)處傳來不再那么令人震懾而顯得悠揚(yáng)的汽笛聲響，他仍然無法理解火車以及坐在火車車廂里的人會(huì)是一種什么滋味兒；坐在火車上的人瞧見一個(gè)穿著磨透了鞋底磨爛了腳后跟的鄉(xiāng)村娃子會(huì)是怎樣的眼光，尤其是那個(gè)和他年紀(jì)相仿已經(jīng)坐著火車旅行的男孩。
        ⑧天哪!這世界上有那么多人坐著火車跑而根本不用雙腳走路!他用雙腳趕路卻穿著一雙磨穿了底磨爛了腳后跟的布鞋一步一蹭血地躑躅!他無端的憤怒了：不能永遠(yuǎn)穿著沒有厚底的破布鞋走路……他把殘留在鞋窩里的爛布綹爛紙屑騰光倒凈，咬著牙重新舉步。腳后跟還在淌血還疼，走過一陣兒竟然奇跡般的不疼了，似乎那越磨越爛得深的腳后跟不是屬于他的，而是屬于另一個(gè)怯懦者……在離考場(chǎng)還有一二里的地方，他終于趕上了老師和同學(xué)。
        ⑨后來他成為一個(gè)作家，這個(gè)作家回顧整個(gè)生命歷程的時(shí)候，所有經(jīng)過的歡樂已不再成為歡樂，所有經(jīng)歷的苦難挫折引起的痛苦亦不再是痛苦，變成了只有自己可以理解的生命體驗(yàn)，剩下的還有一聲儲(chǔ)存于生命磁帶上的汽笛鳴叫和一雙磨透了鞋底的布鞋。
        ⑩他想給進(jìn)入花季剛剛勒上頭一條或第二條紅腰帶的朋友致以祝賀，無論往后的生命歷程中遇到怎樣的挫折怎樣的委屈，不要?jiǎng)訐u也不必辯解，走你認(rèn)定了的路吧！因?yàn)槿魏蝿?dòng)搖包括辯解，都會(huì)耗費(fèi)心力耗費(fèi)生命，不要耽擱了自己的行程。
  （有改動(dòng)）
  （1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“他”穿著母親納扎的布鞋，腳后跟被砂石磨出了血，暗示了母親的親情敵不過現(xiàn)實(shí)的寒酸與殘酷，使文章顯得含蓄而又深沉。
  B．“他”好勝心強(qiáng)，想到自己與火車上的人的差距，變得十分憤怒，強(qiáng)忍著疼痛，走到終點(diǎn)，想用這種方式來改變自己的命運(yùn)。
  C．本文描寫了“他”在報(bào)考中學(xué)路途中不斷變化的心理，由開始的激動(dòng)，到后來的卑怯、崩潰，最后又產(chǎn)生了希望，充滿了勇氣。
  D．本文運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式，敘寫了作家青年時(shí)期的一次趕考經(jīng)歷，表明了對(duì)待生活該有的信念與態(tài)度。
  （2）文中的“紅腰帶”“布鞋”“汽笛”有什么象征意義？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （3）文章為何將這次趕考經(jīng)歷稱為“人生之旅”？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
  組卷：20引用：13難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫”名著的現(xiàn)象受到輿論聚焦。面對(duì)《聊齋志異》里的經(jīng)典故事，人工智能竟然創(chuàng)作出了“蒲松齡筆下的狼襲擊了多個(gè)城市卻無人能敵”的現(xiàn)代式情節(jié)。一時(shí)間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”，產(chǎn)生了不少討論。有人大膽預(yù)測(cè)：人工智能可能會(huì)代替人類進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。其實(shí)，①         ，前幾年流行一時(shí)的“AI寫詩”就曾頗受輿論關(guān)注。文學(xué)創(chuàng)作是一種飽含作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)而帶有強(qiáng)烈的主觀色彩的通過藝術(shù)加工創(chuàng)作文學(xué)作品的精神生產(chǎn)，真正有價(jià)值的文學(xué)作品都具有深刻的個(gè)人思想情感，人工智能的“創(chuàng)作”背后則是嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算不足以②         ，其創(chuàng)作的上限，也只不過是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不屬于真正的創(chuàng)作。因此，從這一點(diǎn)來說，當(dāng)下人工智能寫出來的作品就算再“像樣”，③         。
        利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個(gè)思路沒有問題。但是，我們也不必過于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類開展幾乎所有繁重勞動(dòng)的地步，文學(xué)創(chuàng)作仍會(huì)是人類精神力量的寶貴園地。
  （1）下列詩句所用修辭與文中畫橫線句子使用修辭相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
  B．遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。
  C．草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
  D．無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        習(xí)近平總書記在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào)，“全黨全國(guó)各族人民要在黨的旗幟下團(tuán)結(jié)成‘一塊堅(jiān)硬的鋼鐵’，心往一處想、勁往一處使，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。”作為百年來中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最顯著的精神標(biāo)識(shí)，“團(tuán)結(jié)奮斗”在新時(shí)代更加熠熠生輝，引人思考，給人啟迪。
        作為剛剛踏入高中階段的中學(xué)生，你是如何認(rèn)識(shí)“團(tuán)結(jié)奮斗”的？請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷和感受，寫一篇文章，文體不限（詩歌除外），標(biāo)題自擬，不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析