2021年廣東省揭陽(yáng)市普寧市普師高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        炎帝出現(xiàn)在世間的時(shí)候，大地上的人類(lèi)已經(jīng)生育繁多、自然界出產(chǎn)的食物不夠吃了，仁愛(ài)的炎帝才教人類(lèi)怎樣播種五谷，用自己的勞力來(lái)?yè)Q取生活的資料。炎帝又叫太陽(yáng)發(fā)出足夠的光和熱來(lái)，使五谷孕育生長(zhǎng)，從此人類(lèi)便不愁衣食，大家感念他的功德，便尊稱(chēng)他做“神農(nóng)”。炎帝不但是農(nóng)業(yè)之神，他同時(shí)又是醫(yī)藥之神。一種傳說(shuō)是他親自去嘗味了各種各樣的藥草，為了嘗藥，曾在一天當(dāng)中中過(guò)七十次毒。更有的民間傳說(shuō)說(shuō)，神農(nóng)嘗百草，最后，嘗到一種有劇毒的斷腸草，腸子斷爛，為民眾犧牲了生命。
   （摘編自袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)》）材料二：
        近日，我國(guó)藥學(xué)家屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她以身試藥提煉青蒿素的經(jīng)歷，與“神農(nóng)嘗百草”的遠(yuǎn)古神話不謀而合。為此，本報(bào)特別約請(qǐng)神話學(xué)專(zhuān)家田兆元教授解讀中國(guó)神話與“中國(guó)夢(mèng)”。
        問(wèn)：如何看待中國(guó)的神話源頭與“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)系？
        答：神話是一種人文理想，是珍貴的文化遺產(chǎn)。中國(guó)夢(mèng)是古老的中國(guó)文化理想精神的延續(xù)，也是中國(guó)神話文化現(xiàn)代性傳承發(fā)展的體現(xiàn)。
        問(wèn)：（1）________________________？
        答：中國(guó)神話中的五帝神話，是崇尚道德精神的。如黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的神話，敘述了蚩尤侵犯諸侯，暴虐天下，而黃帝則相反，是“修德振兵”，為了社會(huì)秩序的建立，帶領(lǐng)大家擊潰了蚩尤暴亂。今天我們強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，就是這種精神的繼承。古代神話同樣是崇尚法治的。如禹的父親鯀治水不力，就被舜依法處置了。大禹治水的神話故事，是人類(lèi)與自然和諧，各民族交流和諧，獲得安全的生存空間的偉大故事。這種偉大的精神與我們今天高鐵建設(shè)，克服空間障礙，追求世界和諧的奮斗精神是一致的。
        問(wèn)：（2）________________________？
        答：首先，中國(guó)神話依然是中華民族文化認(rèn)同的重要資源，每到清明，我們祭祀黃帝炎帝，體現(xiàn)出對(duì)于祖先神靈道德精神的歸依。其次，中華民族勤勉地建設(shè)美好世界，大禹治水精神、精衛(wèi)填海精神，都是當(dāng)代中國(guó)人奮斗崛起的精神榜樣。最后，追求科學(xué)的精神，如嫘祖發(fā)明紡織，黃帝發(fā)明車(chē)輛，這些神話的創(chuàng)造精神，也激勵(lì)著當(dāng)代中國(guó)人的科學(xué)創(chuàng)造精神，屠呦呦親自服用青蒿素，是一次神農(nóng)嘗百草精神的踐行。古老的神話與當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)獲得者之間是高度的精神一致。神話的精神不是低端的，而是崇高的，神農(nóng)嘗百草是一種犧牲和奉獻(xiàn)的精神，是我們當(dāng)代生活和工作都需要繼承的精神。
    （摘編自施晨露《從屠呦呦“嘗百草”看中國(guó)神話與“中國(guó)夢(mèng)”》）      材料三：
        在全球化無(wú)遠(yuǎn)弗屆的當(dāng)下，中國(guó)作家的神話改寫(xiě)，乃至中國(guó)文學(xué)對(duì)本民族神話的汲取與發(fā)揚(yáng)如何做得更好更到位，實(shí)在是一個(gè)需認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。眾所周知，希臘神話對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響，自文藝復(fù)興開(kāi)始，莎士比亞、雪萊等都曾以此為素材展開(kāi)創(chuàng)作，“潘多拉的盒子”和“特洛伊木馬”，更成為彼人的日常用語(yǔ)。但基于社會(huì)歷史與文化傳統(tǒng)的不同，中西方神話終究具有不同的特質(zhì)，落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)作，以下的區(qū)別更值得重視。
        譬如，西方神話中眾神大抵不以道德的化身出現(xiàn)，相反都有凡人的欲望與情感--宙斯的風(fēng)流，赫拉的嫉妒，神具有很強(qiáng)的世俗性，這使得那里的神話從某種意義上更像“人話”。但中國(guó)古代神話中諸神具有與生俱來(lái)的恒定神性，是人所敬畏的初祖，盤(pán)古開(kāi)天辟地，死后眼睛變?yōu)槿赵?，血液變成江河，頭發(fā)變成星辰等，所帶出的濃厚的神秘色彩，使其顯得更像“神話”。
        西方神話通常崇力，贊美“力拔山兮”的力者，他們血統(tǒng)高貴，通過(guò)力戰(zhàn)取得王位。中國(guó)神話不同，神大多沒(méi)有高貴的血統(tǒng)，也不太在乎出身，《山海經(jīng)》載“后土生信，信生夸父”，身世可謂顯赫，但神話對(duì)此不多夸飾，神話專(zhuān)注于神的嚴(yán)以律己，有堅(jiān)忍不拔的毅力、救世拯民的情懷和克己奉公的自我犧牲精神。他們通常不以征服者的面貌出現(xiàn)，而多是美德與賢能的化身。
        受地域特質(zhì)與海洋文明的影響，古希臘神話多寫(xiě)自然對(duì)人的懲罰和人對(duì)神的抗?fàn)?，神三番五次想毀掉人?lèi)，而人偏能為大自然的偉力反激出不屈的斗志，在此過(guò)程中，一種“人神對(duì)立”的觀念得以逐漸形成。相比之下，封閉的生存環(huán)境與農(nóng)耕文明使得順天而行，和諧有序成為華夏初民的思想主宰。大自然幻化的諸神在其眼里，首先不體現(xiàn)為不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而更多成為可以給人帶來(lái)福祉并能促進(jìn)人與自然和睦相處的道德力量。因此，在這里人神并非截然對(duì)立。
        凡此中西對(duì)比之于今人汲取神話資源創(chuàng)生重構(gòu)無(wú)疑深具意義。對(duì)今天的文學(xué)而言，神話所昭示的精神既是它創(chuàng)作的起點(diǎn)，某種意義上又是它的終點(diǎn)。這或許正是傳統(tǒng)神話之于今天文學(xué)創(chuàng)作的魅力之所在。
  （摘編自汪涌豪《對(duì)今天的文學(xué)而言，神話所昭示的精神是起點(diǎn)也是終點(diǎn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．神農(nóng)嘗百草的神話傳說(shuō)在民間有不同版本，但都解釋了炎帝被稱(chēng)為“神農(nóng)”的原因。
  B．清明時(shí)對(duì)黃帝和炎帝的祭祀，體現(xiàn)了祖先神靈道德精神是民族文化認(rèn)同的重要資源。
  C．全球化的當(dāng)下，與中國(guó)傳統(tǒng)神話相比，希臘神話對(duì)本民族文學(xué)的影響更為深遠(yuǎn)一些。
  D．東西方不同的“人神”觀念使其神話呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，并催生出迥然不同的文明。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．當(dāng)代高鐵建設(shè)和大禹治水神話，兩者體現(xiàn)的精神具有一致性，都是對(duì)人與自然和諧相處的努力追求。
  B．諸神的恒定神性和濃厚的神秘色彩，是中國(guó)神話的重要特征，而西方的神話則一般不具備這些特點(diǎn)。
  C．《山海經(jīng)》中關(guān)于夸父的記載，說(shuō)明中國(guó)的神也會(huì)有高貴的血統(tǒng)，只是中國(guó)的神話不以此為關(guān)注點(diǎn)。
  D．如果想讓當(dāng)代中國(guó)文學(xué)更好地發(fā)掘本民族神話的元素，就必須清楚區(qū)別中國(guó)和西方神話的不同特質(zhì)。
  （3）根據(jù)材料，下列最不能體現(xiàn)中西方神話區(qū)別的一組是

   

  
  A．女?huà)z造人煉石補(bǔ)天成為創(chuàng)世神--宙斯力戰(zhàn)推翻父親統(tǒng)治成為眾神之主
  B．為擊潰蚩尤而進(jìn)行的涿鹿之戰(zhàn)--為爭(zhēng)奪美人海倫而引發(fā)的特洛伊之戰(zhàn)
  C．嫦娥吃下后羿的神藥飛上月宮--納西索斯愛(ài)上自己的影子變成水仙花
  D．燧人氏受神啟發(fā)學(xué)會(huì)鉆木取火--普羅米修斯為人類(lèi)盜火受到天神懲罰
  （4）請(qǐng)根據(jù)材料二中受訪者的回答，在橫線處分別填上采訪者提出的一個(gè)問(wèn)題。
  （5）在當(dāng)下，怎樣對(duì)炎帝神話進(jìn)行創(chuàng)生重構(gòu)，才能更有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：36引用：13難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  鉆玉米地
  張煒      無(wú)邊無(wú)際的大玉米地里有什么？肥壯的玉米棵遮天蔽日，一片連著一片。無(wú)數(shù)的刺猬、兔子、黃狼、草獾，還有狐貍，都從里面跑出來(lái)。各種鳥(niǎo)雀一群群鉆進(jìn)鉆出，喧鬧著。
        我們鉆進(jìn)玉米地，就像刮了一陣風(fēng)。呼啦啦，玉米棵兒一溜兒搖動(dòng)，葉子亂舞，大玉米穗子亂悠晃。如果趁月亮天里鉆進(jìn)去，那就更來(lái)勁了，各種聲音響個(gè)不停，從聲音里你就可以明白，這里面的東西和故事多了。
        小村里的人守著莊稼地過(guò)了一輩子，知道土地的脾性：能滋生各種東西，也能招引來(lái)各種東西，更能埋藏下各種東西。所以你缺了什么不用愁，只管跟土地要去。
        小孩子們嘴饞，嚷著要吃瓜。哪里有錢(qián)去買(mǎi)？自己去找吧！玉米地藏下的瓜兒多極了，但你得用心找才行。小炕理膽子很大，他敢一個(gè)人鉆進(jìn)鉆出。他在地里像個(gè)野豬一樣，呼嚕呼嚕拱著，不知尋到了多少好東西。他還找到了野葫蘆，做了一個(gè)挺好的水瓢。
        小炕理的奶奶喜歡養(yǎng)貓。自從老貓沒(méi)了以后，炕理奶奶就想它，整天說(shuō)：“我的貓呀！我的貓呀！”炕理說(shuō)：“奶奶，我設(shè)法到玉米地里找一只去！”奶奶說(shuō)：“胡謅！地里什么都有呀？”小炕理就弄一個(gè)暗扣繩下在地里，又設(shè)法把一只小麻雀放在機(jī)關(guān)上。
        堅(jiān)持了十幾天，有一天他正在地里打瞌睡，突然有喵喵的叫聲，一聲比一聲凄厲。他一下跳了起來(lái)，跑近一看，見(jiàn)套住了一只長(zhǎng)爪兒黑白花小貓。小貓胡亂蹬人，咬人，大嘶大叫，一看就知道是在野地里生活久了的東西。小炕理把它綁上，帶回了家來(lái)。開(kāi)始幾天不喂它，硬餓硬餓，后來(lái)才由老奶奶喂一點(diǎn)點(diǎn)東西，再后來(lái)它終于死也不肯離開(kāi)老人了，溫順得很，老人可以一天到晚抱著它。
        土成熬到了三十多歲，還是沒(méi)有媳婦。土成焦急得很，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火。他臉色發(fā)黃，不愿洗澡，身上灰塵很多。這樣越發(fā)沒(méi)有姑娘跟他了，大家都說(shuō)土成的事要麻煩。
        也不知從什么時(shí)候開(kāi)始，他常常去玉米地里了。有時(shí)一整天在里面瞎躥。大家說(shuō)，他是想在里面找個(gè)媳婦也說(shuō)不定呢。
        一個(gè)秋天快要過(guò)去的時(shí)候，土成創(chuàng)造了個(gè)奇跡。
        那是一個(gè)黃昏，他走出了玉米地，后面還跟著一個(gè)頭發(fā)黃黃、瘦瘦薄薄的姑娘。姑娘除了兩眼有光，周身都是暗淡的。
        原來(lái)姑娘是窮地方下來(lái)的，秋天躥在玉米地里，走哪兒算哪兒。她有一天見(jiàn)一條長(zhǎng)蟲(chóng)爬近了睡著的土成，就替他趕開(kāi)。他醒了，不敢相信眼前怎么會(huì)有個(gè)姑娘。夜里土成揣了幾個(gè)玉米餅鉆進(jìn)玉米地里，把東西放下，就回來(lái)了。一連多少天過(guò)去，他終于把姑娘領(lǐng)回家了。
        后來(lái)那個(gè)黃瘦姑娘漸漸胖了，像模像樣了。土成也講究起來(lái)，不僅按時(shí)洗澡，過(guò)節(jié)時(shí)還要穿襪子，冬天戴護(hù)耳套。
        小古媽媽是個(gè)小腳女人，男人早死了，小古媽媽不嫁人，安安靜靜守著小古過(guò)日子?？墒撬絹?lái)越想小古爹，她做夢(mèng)做他，說(shuō)話說(shuō)他。“過(guò)年過(guò)節(jié)孩子他爹也不來(lái)家！”她埋怨。有人聽(tīng)了就說(shuō)：“你老糊涂了，人死如燈滅，怎么還能回來(lái)？”
        七姑建議小古媽媽不要悶在村里，不如到田里走走。那時(shí)正是秋天，是玉米棵茂盛的時(shí)候。小古媽媽提個(gè)籃子鉆進(jìn)去，她覺(jué)得無(wú)邊無(wú)際的大玉米地里有一萬(wàn)種聲息，細(xì)碎而且渺遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)處，好像有個(gè)男人在深長(zhǎng)地喘息。
  “小古爹！小古爹！”她呼叫著。
        然后是傾聽(tīng)。有他的聲音嗎？似乎他在很遙遠(yuǎn)的地方哩?！澳阊?，你不來(lái)家，哎呀，還笑，笑什么？你不想我，也不想孩兒？你說(shuō)說(shuō)，嘖嘖嘖嘖！”
        小古媽媽拍打著膝蓋，數(shù)叨著，又驚喜又絕望。
  “你走了多少年了？早不回來(lái)晚不回來(lái)，到了快收玉米的時(shí)候就往回跑。我知道你是饞個(gè)秋天，饞又大又香的玉米棒子！”
        小古媽媽笑哈哈地拍手：“俺這回可看見(jiàn)你了，你在玉米地里鉆來(lái)鉆去，這回可瞞不過(guò)俺的眼去！我知道，你出門(mén)回來(lái)都是先看看莊稼，這樣心里才踏實(shí)。你這回看明白了嗎？”
        她數(shù)叨一會(huì)兒坐下來(lái)，閉著眼，一臉的皺紋飛快地活動(dòng)。她這樣說(shuō)著，笑著，走著，一直忙到天黑，這才戀戀不舍地往村里走去。
        有人親眼見(jiàn)到她在玉米地里干什么，回村里對(duì)人說(shuō)：“小古媽媽癡了。”七姑反駁說(shuō)：“誰(shuí)的事情誰(shuí)自己心里有數(shù)。她或許真的看到了自己的男人呢……”
        玉米地的另一面是什么？走不到邊，走不到邊！
        一個(gè)人只要耐住心性，只要信服大玉米地，大玉米地就會(huì)幫你。你要什么？你只管跟它說(shuō)，不用不好意思。不過(guò)你得是個(gè)好人，是個(gè)誠(chéng)心誠(chéng)意的人。就是這樣，嗯。
  （有刪改）文本二：
        傳統(tǒng)意義上的小說(shuō)中，情節(jié)當(dāng)然是最主要的因素，而人物還要次之。那是環(huán)環(huán)相扣、跌宕起伏的一條情節(jié)鏈條，講究伏筆、懸念、回環(huán)，什么“花開(kāi)兩朵，各表一枝”，什么“且聽(tīng)下回分解”，什么“看官你道怎地”，都是那樣的小說(shuō)作品不可或缺的佐料。這樣的小說(shuō)與其稱(chēng)之為文學(xué)作品，不如稱(chēng)之為曲藝作品。我們這里是說(shuō)它的品質(zhì)靠近曲藝，而不是說(shuō)曲藝就低于文學(xué)多少。我們只是講，它們是不同的兩個(gè)大類(lèi)。
        現(xiàn)在的文學(xué)作品，已經(jīng)是集哲學(xué)、美學(xué)、歷史、小說(shuō)于一體的散文。我們認(rèn)為，一個(gè)這樣意義上的短篇小說(shuō)，不妨稱(chēng)之為“短篇文學(xué)”，而中長(zhǎng)篇就可以稱(chēng)之為“中長(zhǎng)篇文學(xué)”。戲劇、詩(shī)、散文、報(bào)告文學(xué)等等，都可沿襲原來(lái)的叫法。而通俗小說(shuō)則可固定為“小說(shuō)”的叫法。這樣既名副其實(shí)，又清晰明了，有利于各類(lèi)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。
        至于情節(jié)的重要與否，這就看它放在哪個(gè)門(mén)類(lèi)當(dāng)中了。如果屬于我們以上講的“小說(shuō)”類(lèi)，那么它就是根，如果屬于我們以上說(shuō)的“文學(xué)”類(lèi)，那么它就是葉。
  （摘編自張煒作品集《時(shí)代：閱讀與仿制》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章對(duì)玉米地環(huán)境的描寫(xiě)，詩(shī)意盎然，妙趣橫生，散發(fā)著原始生機(jī)與蓬勃活力，為故事的上演提供了天然的舞臺(tái)。
  B.玉米地孕育了自然萬(wàn)物，既為村莊里的人們提供了有益的物質(zhì)饋贈(zèng)，更為精神困頓的人們提供了精神寄托與慰藉。
  C.文章的敘事方式富有個(gè)人特色，既像喃喃自語(yǔ)，又如對(duì)人傾訴，用熾熱高昂筆調(diào)表達(dá)了作者對(duì)大地的深情與熱愛(ài)。
  D.文章如同鄉(xiāng)村童話，字句靈動(dòng)活潑，作家淡化了苦難和貧窮，以夸張恣意筆法，渲染了鄉(xiāng)村大地上的和諧與希望。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.以《桃花源記》為代表的中國(guó)古典文學(xué)，在描寫(xiě)鄉(xiāng)村時(shí)只把自然視為寄托人格的工具，而本文則凸顯的是人與自然和諧共生。
  B.玉米地的“好”正是對(duì)人類(lèi)用心伺弄的回報(bào)，正如梭羅在《瓦爾登湖》中呼吁人類(lèi)開(kāi)辟荒野，充滿(mǎn)活力的自然也會(huì)回饋人類(lèi)。
  C.文章充分展現(xiàn)了人性之美、情感之美，在情感與主題表達(dá)上與張潔的《撿麥穗》有異曲同工之妙，天真純潔而又充滿(mǎn)了溫情。
  D.小古媽媽在玉米地對(duì)丈夫的呼喊念叨，感人至深，這與魯迅的《藥》中夏瑜母親對(duì)逝去的夏瑜的呼告所表達(dá)的情緒是一致的。
  （3）文章寫(xiě)到的人物眾多且身份各異，但在人物行為及精神品質(zhì)上卻擁有一些共同特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）依據(jù)文本，你認(rèn)為張煒《鉆玉米地》中情節(jié)的作用究竟是作品的“根”還是“葉”？請(qǐng)回答并給出你的理由。
  組卷：18引用：7難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近幾年人們對(duì)健康日益重視，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到①______。雖然如此，但是如何科學(xué)地減，卻是一個(gè)值得探討的話題，有些人覺(jué)得，減鹽很簡(jiǎn)單，炒菜時(shí)少放一勺鹽就可以了。②______在飲食上，科學(xué)“減鹽”是一項(xiàng)復(fù)雜的“系統(tǒng)工程”。
        首先，要做到廚房里科學(xué)用鹽?？梢栽趶N房準(zhǔn)備一把限鹽勺，根據(jù)家庭成員年齡及身體的具體情況而制定每天的鹽攝入量，其次，要對(duì)味精，醬料等調(diào)味品多加注意，鹽攝入包含顯性鹽和隱性鹽，顯性鹽就是日常生活中的烹調(diào)用鹽，隱性鹽包括醬油、醬類(lèi)等調(diào)味品和餅干、咸菜等高鹽食品，再次，除了攝入的鹽要控制外，體內(nèi)多余的鹽分也要想辦法排出，飲食中要增加蔬菜、水果的比例，這些食物含鈉元素較少，水分也多，對(duì)排鹽有一定幫助。③______，吃鹽較多的人需要多運(yùn)動(dòng)、多喝水，通過(guò)汗液，尿液把身體內(nèi)多余的鈉離子排出，進(jìn)一步清理人體的內(nèi)環(huán)境.
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）請(qǐng)依據(jù)上文，為社區(qū)“健康生活”宣傳欄擬寫(xiě)宣傳語(yǔ)，要求列舉科學(xué)減鹽的三條措施，句式整齊，每條不超過(guò)9個(gè)字。
  組卷：28引用：30難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        小黃與眾多村民、居民一起參加由送大暑船非遺保護(hù)中心組織的社區(qū)“送大暑船”節(jié)慶活動(dòng)，感受到了祈求漁業(yè)豐稔、國(guó)泰民安的喜慶氣氛。
        小張?jiān)谠铝凉枢l(xiāng)非遺文創(chuàng)中心創(chuàng)立的“千匠百藝”扶貧車(chē)間，運(yùn)用傳統(tǒng)古法藍(lán)靛制作工藝，制作藍(lán)染文創(chuàng)產(chǎn)品，成功脫貧。
        小新在短視頻平臺(tái)上傳自己演唱的傳統(tǒng)戲曲，有京劇，有越劇……得到很多用戶(hù)的關(guān)注和贊賞，不少網(wǎng)友通過(guò)她的演唱對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有了新的認(rèn)識(shí)。
        文物不應(yīng)只存在于博物館，非遺也不應(yīng)只活在過(guò)去。
        請(qǐng)你以中學(xué)生代表的身份在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽活動(dòng)的開(kāi)幕式上發(fā)出“傳承文化，你我同行”的倡議。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，完成一篇倡議書(shū)。
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：5難度：0.7

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