2017-2018學(xué)年河北省保定市定州中學(xué)高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．實(shí)用類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
  百歲科界泰斗  一生赤子情懷
        1927年，年方14歲的張煦以優(yōu)異的成績考取了交通大學(xué)預(yù)科班。1933年12月諾貝爾物理學(xué)獎獲得者、被稱為“無線電之父”的意大利人威廉?馬可尼到交大訪問，張煦作為學(xué)生代表，參加了歡迎儀式的全過程。與大師面對面，極大地鼓舞了張煦，為了激勵自己，他在宿舍里貼上了馬可尼的大幅照片。隨后的歲月里，他的辦公桌玻璃板下，常年壓著一張馬可尼的標(biāo)準(zhǔn)照。與大師的一面之緣，成了他一生修身治學(xué)的精神支柱。
        1936年，年僅23歲的張煦帶著優(yōu)異的成績和簡單的行李，遠(yuǎn)赴美國哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院研究生院學(xué)習(xí)通信工程學(xué)科。在美國求學(xué)的四年，張煦如饑似渴地學(xué)習(xí)和工作，每天的學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)日程都排得滿滿的。在哈佛聽課，他總是坐在臺下的第一排，一面專心聽，一面認(rèn)真記，恨不得把老師講的每句話都刻在心里。實(shí)驗(yàn)課上，他從來不肯僅僅照著書本演示一遍就完事，總是要親自動手，邊思考，邊測試，直到對實(shí)驗(yàn)方法、測試儀器都充分了解和熟練掌握。一份耕耘一份收獲，他的博士論文獲得了優(yōu)秀的成績。留美的學(xué)習(xí)和生活，不僅給張煦后來從事通信工程事業(yè)打下了堅實(shí)基礎(chǔ)，曼重要的是，形成了他一生的座右銘：High Thinking,Low Living（勤奮思考，簡單生活）。
        1940年，獲得博士學(xué)位后，張煦懷著“祖國培養(yǎng)我，我要報效祖國”的理想，回到抗戰(zhàn)艱難時期的祖國?；貒?，他就開始了通信科學(xué)的教學(xué)和科研生涯，成為我國通信科教事業(yè)的奠基人。在他從事通信科技教學(xué)和研究工作的幾十年時間里，通信科技發(fā)生了重大演變。張煦順應(yīng)通信科拄的發(fā)展潮流，始終站在世界通信科技發(fā)展的前沿，引領(lǐng)我國通信事業(yè)的發(fā)展。他不失時機(jī)地更新教學(xué)內(nèi)容，率先編寫相應(yīng)的中文教材，不斷開拓科研新領(lǐng)域和出版新著，并樂此不疲地把通信學(xué)科中的新理論、新技術(shù)傳送到工廠、企業(yè)，無償?shù)貛椭嚓P(guān)行業(yè)培訓(xùn)人才，指導(dǎo)生產(chǎn)和研發(fā)工作，足跡遍及全國各地。
        在學(xué)術(shù)上，張煦精益求精、不斷探索，而生活上，他卻十分簡樸。一雙老式中國布鞋、一身半舊中山裝，這就是張煦幾十年一貫的“行頭”。即便是1996年交大百年校慶之際，坐在江澤民主席身邊合影的張煦，依然是這樣的穿著。
        張煦對自己的生活克勤克儉，對學(xué)生卻關(guān)懷備至。從90年代開始，他捐出自己的院士津貼和部分稿費(fèi)收入，在電子工程系設(shè)立了“張煦獎學(xué)金”，資助貧困而成績優(yōu)異的學(xué)生完成學(xué)業(yè)。有意思的是，獎學(xué)金設(shè)立之初曾規(guī)定，獲得獎學(xué)金的學(xué)生本科階段不許談戀愛，這在校園里傳為趣談?！岸嘧鲐暙I(xiàn)，少想享受”，這是張煦日常生活的真實(shí)寫照，也是他對學(xué)子的殷殷期望。
        年逾八旬，對別人來說，這個年齡也許在頤養(yǎng)天年，張煦卻幽默地說自己“八十尚不老，擾可登講臺”，堅持繼續(xù)為學(xué)生們上課。2005年，92歲的張煦還親臨學(xué)校的“飲水思源”BBS論壇，與學(xué)生們在線聊天，諄諄告誡青年學(xué)子好好學(xué)習(xí)、熱愛祖國、建功立業(yè)。
  （摘編自張文清《百歲科界泰斗，一牛赤子情懷》）
  【相關(guān)鏈接】
        ①1978年11月，離開他心愛的母校已整整22年的張煦終于調(diào)回了上海交通大學(xué)，擔(dān)任電子工程系教授、系主任。上任后，他大膽地作了幾項重要決策。首先是將原來的“無線電系”改名為“電子工程系”。其次，盡快培養(yǎng)師資，培育科研力量。他一方面將基礎(chǔ)比較好的青年骨干教師派出國外進(jìn)修，另一方面著手自己培養(yǎng)研究生。
  （王延峰《百歲院士張煦：馳騁在信息高速公路》）
        ②1994年，已屆八旬高齡的張煦出版了《信息高速公路》一書。半個世紀(jì)以來，張煦先后親授近千名高級科研與教學(xué)人才，著述（譯著）近900萬字。榮膺諾貝爾獎的香港中文大學(xué)原校長高錕認(rèn)為，張煦對中國通信技術(shù)的發(fā)展不遺余力，被稱為“中國通信界元勛”當(dāng)之無愧。
  （張光武《百歲院士張煦的故事》）
  （1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．張煦在交大就讀時，與到訪的無線電領(lǐng)域的大師--意大利人威廉?馬可尼有過一面之緣，這為他以后修身治學(xué)提供了長久的精神支撐。
  B．在美國學(xué)習(xí)通信工程學(xué)科的期間，張煦的博士論文能夠獲得優(yōu)秀的成績與他認(rèn)真專注的求學(xué)態(tài)度、一絲不茍的科研精神是分不開的。
  C．1940年，獲得博士學(xué)位的張煦回到了戰(zhàn)亂中的祖國，從事通信科學(xué)的教學(xué)和科研工作，體現(xiàn)了那個時代知識分子的拳拳愛國心。
  D．為資助生活貧困但成績優(yōu)異的學(xué)生完成學(xué)業(yè)，張煦設(shè)立了“張煦獎學(xué)金”。自設(shè)立以來，獲得獎學(xué)金的學(xué)生本科階段都不許談戀愛。
  （2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->

   

  
  A．張煦從事通信科技教學(xué)和研究幾十年，能夠順應(yīng)通信科技的發(fā)展潮流，始終站在世界通信科技發(fā)展前沿，使通信科技發(fā)生了重大演變。
  B．張煦在通信科技領(lǐng)域不只是關(guān)注理論研究，埋頭教書，還把先進(jìn)的理論技術(shù)送到各地工廠、企業(yè)，幫助相關(guān)行業(yè)培訓(xùn)人才，指導(dǎo)生產(chǎn)和研發(fā)。
  C．1978年重新調(diào)回交通大學(xué)的張煦著手做的第一件事就是盡快培養(yǎng)師資，培育科研力量：一方面派青年骨干出國進(jìn)修，一方面自己培養(yǎng)研究生。
  D．1994年，已屆八旬高齡的張熙出版了《信息高速公路》一書，被諾貝爾獎獲得者、香港中文大學(xué)原校長高琨先生稱贊為“中國通信界元勛”。
  E．本該頤養(yǎng)天年的張煦依然堅持著述，并繼續(xù)登上講臺為學(xué)生們上課，甚至還親臨學(xué)校論壇與學(xué)生們在線聊天，不忘對學(xué)生們進(jìn)行誠摯的教育。
  （3）張煦院士對其座右銘“勤奮思考，簡單生活”的踐行分別表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本進(jìn)行分析。
  組卷：17引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        提到“工匠精神”，也許我們會首先想到德國、瑞士、日本這些國家。其實(shí)，在我國古代，“工匠精神”也是非常突出的?！对娊?jīng)》云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，即君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器、玉器等一樣，切了還要磋，琢了還得磨。這里體現(xiàn)的對工藝精細(xì)程度精益求精的追求，與西方工業(yè)精神中從 99%到99.99%的追求不謀而合。這說明，不論區(qū)域和文化有著怎樣的差別，在追求精美、卓越、典雅等這些能充分反映人類文化審美創(chuàng)造力的藝術(shù)特征方面，東西方基本上是一致的，因?yàn)樗砹巳祟愖非髽O致和完美的美學(xué)理想。
  基于文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)不同，東西方的“工匠精神”在具體表現(xiàn)樣式上又存在著一定差異。西方側(cè)重于對剛性要素的重視，要求必須確保每個部件質(zhì)量上乘，無論是材料、設(shè)計還是生產(chǎn)流程，都以最高標(biāo)準(zhǔn)要求，并對最終的產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格的檢測。特別是進(jìn)入工業(yè)化時代后，標(biāo)準(zhǔn)化的大規(guī)模生產(chǎn)，對產(chǎn)品質(zhì)量提出了統(tǒng)一的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，以打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。如英國航海鐘發(fā)明者約翰?哈里森于1759年完工的“哈氏4號”航海鐘，64天只慢了5秒，遠(yuǎn)比法案規(guī)定的最小誤差（2分鐘）還少，完美解決了航海經(jīng)度定位的問題。
        相比較而言，中國則側(cè)重于對柔性要素的重視，在設(shè)計和制造上，為追求完美和極致，多強(qiáng)調(diào)不惜花費(fèi)時間精力，反復(fù)揣摩，孜孜不倦。中國工匠“依天工而開物”“法自然以為師”，把對自然的敬畏和觀察體驗(yàn)、揣摩感悟，傾注于一雙巧手，讓中國制造既體現(xiàn)出精益求精的功能特點(diǎn)，也展現(xiàn)出典雅優(yōu)美的審美特點(diǎn)。如中國的傳統(tǒng)建筑，在設(shè)計和建造中既追求實(shí)用功能，也追求天人合一的審美功效。北宋徽宗時燒制的汝瓷“似玉非玉而勝玉”，讓人頓生“縱有家財萬貫，不如汝瓷一片”的感慨。中國的“工匠精神”附著于精美絕倫的作品，世代相傳。天工開物，隨物賦形，是中華民族對制造業(yè)的價值取向共識。如果我們承繼這種東方智慧，并學(xué)習(xí)西方對產(chǎn)品剛性要素的重視，應(yīng)該會帶來東方詩意和西方精準(zhǔn)的美妙融合，成就中國制造業(yè)的獨(dú)特風(fēng)韻。
  然而，改革開放以來，社會心浮氣躁，制造業(yè)普遍追求投資少、周期短、見效快帶來的即時利益，工匠精神少有用武之地。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，市場競爭越來越激烈，中國人的消費(fèi)觀念也正在由“生存消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“品質(zhì)消費(fèi)”，中國比任何時候都更需要“工匠精神”。
        《周禮?考工記》有言：“知者創(chuàng)物，巧者速之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”對應(yīng)于現(xiàn)代語境，“知（智）者”可以理解為產(chǎn)品的設(shè)計者、科技的創(chuàng)新者，而“巧者”便是將設(shè)計與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的工匠。對于我國正在開疆拓土、萬馬奔騰的制造業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)而言，這二者缺一不可。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

   

  
  A．東西方的“工匠精神”在追求“精益求精”這一點(diǎn)上是相同的，但因?yàn)槲幕瘜傩院桶l(fā)展形態(tài)不同，兩者在具體的表現(xiàn)樣式上又有差異。
  B．中國工匠“依天工而開物”“法自然以為師”，這種對自然的敬畏之心和取法于自然的思想，使中國的傳統(tǒng)建筑既講究實(shí)用，又追求天人合一的審美功效。
  C．西方的工匠精神比較重視影響產(chǎn)品質(zhì)量的剛性要素，其產(chǎn)品在設(shè)計、用材、生產(chǎn)流程、質(zhì)量檢測等各方面始終都有統(tǒng)一的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。
  D．在當(dāng)下重提“工匠精神”，一方面要吸納我國古代工匠“天工開物，隨物賦形”的智慧，另一方面也要學(xué)習(xí)西方工匠追求精準(zhǔn)的精神，如此才能成就中國制造業(yè)的獨(dú)特風(fēng)韻。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．《詩經(jīng)》中的“切”“磋”“琢”“磨”四字描述了當(dāng)時人們對玉石等的精細(xì)加工，而《周禮?考工記》“百工之事，皆圣人之作也”則高度評價了我國古代工匠們創(chuàng)造的作品。
  B．東西方在區(qū)域和文化方面存在著差異，但他們都追求工藝設(shè)計和制造上的精美、卓越和典雅，這樣做是為了共同提高人類文化的審美創(chuàng)造力。
  C．改革開放以來，“工匠精神”在我國沒有受到應(yīng)有的重視，這與功利化的社會風(fēng)氣和停留在滿足生存需要層面的消費(fèi)理念等有一定的關(guān)系。
  D．對我國的制造業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)而言，要想讓巧妙設(shè)計和科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)價值的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，還必須依賴工匠的錘煉琢磨和精工細(xì)作。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．中國工匠為追求完美和極致，常常不惜花費(fèi)時間精力反復(fù)揣摩，雖說是慢工出細(xì)活，但也可能造成生產(chǎn)效率的底下，這與現(xiàn)代工業(yè)追求效率的價值取向是不太一致的。
  B．在德國、瑞士、日本等工業(yè)發(fā)達(dá)國家，工匠精神得到了很好的發(fā)揚(yáng)，這應(yīng)該是他們的工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量能在世界范圍內(nèi)得到普遍認(rèn)可的一個重要原因。
  C．“哈氏4號”航海鐘以精準(zhǔn)度高而著稱，北宋徽宗時的汝瓷則以巧奪天工、精美絕倫著稱，兩者的差異正是西方和東方對工匠精神的不同理解造成的。
  D．工匠精神在一些國家，在一定的時期內(nèi)，可能會因?yàn)槟承┰蚨笔?，但只要人類追求極致和完美的美學(xué)理想不破滅，它就不會消失。
  組卷：10引用：2難度：0.9

  解析

四、詩歌鑒賞

• 5．閱讀以下曲子，完成下列小題。
  [滾繡球]①有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。②天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？③為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。④天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼、莸匾?，你不分好歹何為地?、尢煲?，你錯勘賢愚枉做天！⑦哎，只落得兩淚漣漣。
  （1）下列對這支曲子的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->

   

  
  A．這段曲詞表達(dá)了主人公竇娥在絕望中因憤恨而抗議，揭露出現(xiàn)實(shí)的普遍不合理現(xiàn)象，否定了掌握人間的貧賤富貴、生死壽命的統(tǒng)治者的公正性。
  B．這段曲詞以天地象征現(xiàn)實(shí)，以鬼神象征統(tǒng)治者，以盜跖和顏淵分別象征壞人和好人，語言平實(shí)、形象、又符合竇娥的反抗個性。
  C．這段曲詞語言通俗生動，如“日月”、“鬼神”、“天地”，這些詞語和今天的意思一樣。
  D．這段曲詞采用呼告、對偶、借代、擬人等多種修辭方法委婉曲折地表達(dá)了主人公竇娥對于不公社會的滿腔怨憤，體現(xiàn)了濃郁的抒情色彩。
  E．竇娥憤怒譴責(zé)天地失掉職分就不該“為地”“做天”，這為后面“天地”被竇娥冤情之大所感動，使其實(shí)現(xiàn)三大誓愿作了鋪墊。
  （2）概括①④⑦句唱詞的思想內(nèi)容。
  組卷：32引用：3難度：0.1

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五、材料作文

• 6．閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。
        了解別人不易，認(rèn)識自己更難。所以古希臘德爾菲神廟門楣上鐫刻著這樣的神諭：“認(rèn)識你自己！”古希臘哲學(xué)家蘇格拉底常用這句話來教育弟子。中國古代哲學(xué)家老子亦在《道德經(jīng)》中告誡人們：“知人者智，自知者明?！笨梢娬J(rèn)識自己很重要，會使你更明智。
  要求：①選好角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，不限文體；④文體特征明顯。
  組卷：12引用：5難度：0.1

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