2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安市立發(fā)中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀立發(fā)中學(xué)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，共19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        材料一：
        道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。
        人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章），和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”（《荀子?天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。
        韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。
        漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》》總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》》這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。
        由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。
        同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》》又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
  （摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）      材料二：
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。
  B.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。
  C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。
  D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
  B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
  C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。
  D.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)

   

  
  A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）
  B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）
  C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）
  D.唯天為大，唯堯則之。（《論語(yǔ)》）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解。
  組卷：13引用：11難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
        陰森的牢房，門(mén)前站著崗哨，點(diǎn)著風(fēng)燈，盡管蒙著一層潔白的雪幕，使大門(mén)、屋頂和墻壁都顯出一片雪白，盡管監(jiān)獄的一排排窗子燈火通明，它給聶赫留朵夫的印象卻比早晨更加陰森。
        威風(fēng)凜凜的典獄長(zhǎng)走到大門(mén)口，湊近門(mén)燈，看了看聶赫留朵夫和英國(guó)人的通行證，困惑不解地聳聳強(qiáng)壯的肩膀，但還是執(zhí)行命令，請(qǐng)來(lái)訪者進(jìn)去。他先領(lǐng)他們走進(jìn)院子，然后走進(jìn)右邊的門(mén)，沿著樓梯走上辦公室。他請(qǐng)他們坐下，問(wèn)他們有什么事要他效勞。他聽(tīng)說(shuō)聶赫留朵夫要跟瑪絲洛娃見(jiàn)面，就派看守去把她找來(lái)，自己則準(zhǔn)備回答英國(guó)人通過(guò)聶赫留朵夫翻譯著向他提出的問(wèn)題。
  “這座監(jiān)獄照規(guī)定可以容納多少人？”英國(guó)人問(wèn)，“現(xiàn)在關(guān)著多少人？有多少男人，多少女人，多少兒童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟著來(lái)的？有多少害病的？”
        聶赫留朵夫給英國(guó)人和典獄長(zhǎng)作著翻譯，并沒(méi)思考他們?cè)捓锏囊馑?。他想到即將同卡秋莎?jiàn)面，不禁有點(diǎn)緊張。他給英國(guó)人翻譯到一半，聽(tīng)見(jiàn)越來(lái)越近的腳步聲，辦公室的門(mén)開(kāi)了。像以往歷次探監(jiān)那樣，先是一個(gè)看守走進(jìn)來(lái)，接著是身穿囚服、頭包頭巾的卡秋莎。他一見(jiàn)卡秋莎，立刻感到心情沉重。
  “我要生活，我要家庭、孩子，我要過(guò)人的生活?！碑?dāng)卡秋莎沒(méi)有抬起眼睛，快步走進(jìn)房間里時(shí)，聶赫留朵夫頭腦里掠過(guò)這樣的念頭。
        他站起來(lái)，向前迎了幾步。他覺(jué)得她的臉色嚴(yán)肅而痛苦，就像上次她責(zé)備他時(shí)那樣。她臉上一陣紅，一陣白，她的手指痙攣地卷著衣服的邊。她一會(huì)兒對(duì)他望望，一會(huì)兒垂下眼睛。
  “減刑批準(zhǔn)了，您知道嗎？”聶赫留朵夫說(shuō)。
  “知道了，看守告訴我了?！?br />“這樣，只要公文一到，您就可以出獄，在您愿意住的地方住下來(lái)。讓我們來(lái)考慮一下……”
        她趕緊打斷他的話：“我有什么可考慮的？西蒙松到哪里，我就跟他到哪里?！?br />      她盡管十分激動(dòng)，卻抬起眼睛來(lái)瞧著聶赫留朵夫，這兩句話說(shuō)得又快又清楚，仿佛事先準(zhǔn)備好似的。
  “哦，是這樣！”聶赫留朵夫說(shuō)。
  “倘若他要跟我一塊兒生活，”她發(fā)覺(jué)說(shuō)溜了嘴，連忙住口，然后糾正自己的話說(shuō)，“倘若他要我待在他身邊，我還能有什么更好的指望呢？我應(yīng)該認(rèn)為這是我的福氣。我還圖個(gè)什么呢？……”
  “要是您愛(ài)他……”他說(shuō)。
  “什么愛(ài)不愛(ài)的！那一套我早丟掉了。不過(guò)，西蒙松這人確實(shí)和別人不同?！?br />“是啊，那當(dāng)然，”聶赫留朵夫又說(shuō)，“他是個(gè)非常出色的人，我想……”
        她又打斷他的話，仿佛生怕他說(shuō)出什么不得體的話，或者生怕她來(lái)不及把要說(shuō)的話都說(shuō)出來(lái)。
  “要是我做的不合您的心意，您就原諒我吧?！彼盟切表哪抗馍衩氐厍浦难劬φf(shuō)，“看來(lái)只好這樣辦了。您自己也得生活呀?！?br />      她說(shuō)的正好是他剛才所想的，但此刻他已不這樣想，他的思想和感情已完全變了。他不僅感到羞愧，而且感到惋惜，惋惜他從此失去了她。
  “我真沒(méi)料到會(huì)這樣?！彼f(shuō)。
  “您何必再待在這兒受罪呢？您受罪也受得夠了。”她說(shuō)，怪樣地微微一笑。
  “我并沒(méi)有受罪，我過(guò)得挺好。要是可能的話，我還愿意為您出力呢?！?br />“我們，”她說(shuō)“我們”兩個(gè)字時(shí)對(duì)聶赫留朵夫瞅了一眼，“我們什么也不需要。您為我出的力已經(jīng)夠多了。要不是您……”她想說(shuō)些什么，可是聲音發(fā)抖了。
  “您不用謝我，不用。”聶赫留朵夫說(shuō)。
  “何必算帳呢？我們的帳上帝會(huì)算的?！彼f(shuō)，那雙烏黑的眼睛淚光閃閃。
  “您是個(gè)多好的女人哪！”他說(shuō)。
  “我好？”她含著眼淚說(shuō)，凄苦的微笑使她容光煥發(fā)。
  “您好了嗎？”這時(shí)英國(guó)人問(wèn)。
  “馬上就好?！甭櫤樟舳浞蚧卮?。
  “那么我該走了吧？”她發(fā)現(xiàn)英國(guó)人在等聶赫留朵夫，就說(shuō)。
  “我現(xiàn)在不同您告別，我還要跟您見(jiàn)面的?！甭櫤樟舳浞蛘f(shuō)。
  “請(qǐng)您原諒。”她說(shuō)，聲音低得幾乎聽(tīng)不見(jiàn)。他們的目光相遇了。從她古怪的斜睨的眼神里，從她說(shuō)“請(qǐng)您原諒”而不說(shuō)“那么我們分手了”時(shí)傷感的微笑中，聶赫留朵夫明白，她作出決定的原因是不想連累自己。
        她握了握他的手，慌忙轉(zhuǎn)身走出辦公室。
        聶赫留朵夫在靠墻的木榻上坐下來(lái)，忽然感到無(wú)比疲勞。他所以疲勞，不是由于夜里失眠，不是由于旅途辛苦，也不是由于心情激動(dòng)，而是由于他對(duì)整個(gè)生活感到厭倦。他靠著木榻的背，閉上眼睛，頓時(shí)沉沉睡去，像死人一般。
  （節(jié)選自《復(fù)活》，有刪改）      文本二：
        西蒙松也是沙皇官吏的后代，可他還是個(gè)中學(xué)生的時(shí)候，就認(rèn)定他父親做軍需官掙來(lái)的錢(qián)是不義之財(cái)，要父親交還給人民。后來(lái)他加入民粹派，到農(nóng)村里做教員。他的被捕和判刑是因?yàn)樾麄鳌八J(rèn)為正確的一切東西，否定他認(rèn)為錯(cuò)誤的東西”，但只是開(kāi)導(dǎo)、啟蒙而已，并非鼓動(dòng)暴力革命。西蒙松影響了卡秋莎?瑪絲洛娃，他說(shuō)：“我對(duì)她一無(wú)所求，只是非常想幫她，減輕她的厄運(yùn)?！蔽髅伤傻挠绊懯顾闪恕熬竦娜恕?，這是托爾斯泰所倡導(dǎo)的“人類愛(ài)”感情的一種體現(xiàn)。
  （摘編自都本?！冬斀z洛娃的精神“復(fù)活”》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中典獄長(zhǎng)威風(fēng)凜凜的樣子，以及他對(duì)到訪者來(lái)監(jiān)獄調(diào)查的困惑不解，表現(xiàn)了他對(duì)監(jiān)獄工作的敷衍。
  B．第三段英國(guó)人的一系列發(fā)問(wèn)，既表現(xiàn)了沙俄統(tǒng)治下監(jiān)獄存在的問(wèn)題，又表現(xiàn)了聶赫留朵夫此時(shí)的厭煩。
  C．“凄苦的微笑使她容光煥發(fā)”既寫(xiě)出了瑪絲洛娃想到以前痛苦經(jīng)歷的辛酸，也寫(xiě)出了她被稱贊時(shí)的激動(dòng)。
  D．教材節(jié)選聶赫留朵夫?qū)Μ斀z洛娃在“你”“您”稱呼間猶豫，體現(xiàn)親近與尊重，選文稱“您”，則完全出于尊重。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)用“潔白”“雪白”“燈火通明”等詞語(yǔ)，反襯了監(jiān)獄的陰森，表現(xiàn)了聶赫留朵夫走進(jìn)監(jiān)獄時(shí)的心情。
  B．小說(shuō)善于透過(guò)眼睛反映人物心理，“垂下眼睛”“斜睨的眼神”，表現(xiàn)瑪絲洛娃面對(duì)貴族固有的驕傲與冷漠。
  C．小說(shuō)善用對(duì)話描寫(xiě)，大量的人物對(duì)話富有意味，真實(shí)而細(xì)膩地表現(xiàn)了男女主人公的心理，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。
  D．文本一西蒙松的形象通過(guò)瑪絲洛娃和聶赫留朵夫的對(duì)話側(cè)面地表現(xiàn)出來(lái)，這一形象在文本二中得到了印證。
  （3）文本二中說(shuō)：“西蒙松的影響使她成了‘精神的人’?！苯Y(jié)合文本概括并分析瑪絲洛娃精神的“復(fù)活”體現(xiàn)在哪些方面？
  （4）小說(shuō)結(jié)尾聶赫留朵夫的一系列反常行為，表現(xiàn)了他的復(fù)雜心理。請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（5分）

• 7．類比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。
  下面是某寢室同學(xué)間的一次談話，請(qǐng)你替甲同學(xué)就乙同學(xué)類比推理中存在的破綻寫(xiě)一段反駁的話，補(bǔ)寫(xiě)在橫線上。要求：符合邏輯，語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體。
  甲：乙同學(xué)，你的脾氣能否改一改呢？不要?jiǎng)硬粍?dòng)就亂發(fā)牌氣。
  乙：發(fā)怒是人類宣泄情感的必要方式。就像水庫(kù)蓄水過(guò)量，就必得泄洪，否則就會(huì)造成決堤，危害四方；人的憤怒情緒過(guò)分壓抑，也會(huì)造成情感決堤，危害自身和別人。
  甲：

   

  。
  乙：其實(shí)我明白這個(gè)道理，就是有時(shí)候控制不住，也謝謝你的建議，以后我會(huì)注意的。
  組卷：19引用：10難度：0.6

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        古人將下圍棋的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)歸納為“圍棋十訣”，其中包括：
  “不得貪勝”，即要穩(wěn)定心態(tài)，量力而行，不因貪心求勝而盲目進(jìn)子，造成被動(dòng)局面；
  “棄子爭(zhēng)先”，即要把握機(jī)會(huì)，及時(shí)出手，必要時(shí)寧愿舍棄部分棋子，也要力爭(zhēng)搶占先機(jī)；
  “逢危須棄”，即遇危局時(shí)要勇于斷臂求生，舍局部以保大局，避免患得患失而致全??；
  “動(dòng)須相應(yīng)”，即要有整體視野，不搞孤軍作戰(zhàn)，每動(dòng)一子都要與周邊他子和全局相呼應(yīng)。
        人們常說(shuō)世事如棋，棋如人生，下棋的道理可以給我們多方面的啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：28引用：11難度：0.7

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