2023-2024學(xué)年江蘇省揚(yáng)州中學(xué)高三（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        僅僅憑歷史學(xué)家在研究工作中離不開(kāi)時(shí)間這一事實(shí)，還不足以斷言歷史學(xué)就是時(shí)間的科學(xué)。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，不論在歷史學(xué)者身上，還是在歷史研究的對(duì)象、方法和手段上，時(shí)間在歷史研究過(guò)程中無(wú)處不在的時(shí)候，歷史學(xué)才真正稱得上是時(shí)間的科學(xué)。
        社會(huì)中的任何存在都是歷史性的存在，這為歷史研究規(guī)定了時(shí)間界限。歷史學(xué)研究人類文明的演變，文明有起源，僅就此而言，歷史必然有一個(gè)時(shí)間上的開(kāi)端。同時(shí)，自有人類以來(lái)，世界上有無(wú)數(shù)的文明起起落落，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比列舉了21個(gè)具有文明發(fā)展過(guò)程的社會(huì)，而在他那個(gè)時(shí)代，已知的原始社會(huì)的數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了650個(gè)。因此，凡歷史性的存在，都有一個(gè)時(shí)間的終點(diǎn)。不論是文明，還是更加具體的歷史事件和進(jìn)程，在時(shí)間上都有開(kāi)端和終結(jié)，在這個(gè)意義上，歷史就意味著時(shí)間。所以，歷史年代學(xué)就成為歷史研究中一個(gè)很重要的輔助學(xué)科，它的作用就是把歷史事件根據(jù)一定的時(shí)間順序排列起來(lái)。目前流行的公元紀(jì)年方法，是在中世紀(jì)到近代初期逐漸地創(chuàng)立、完善和推廣的。有了這樣一種方法，歷史上所發(fā)生的事件都可以井井有條地被安放在這條可以向前和向后無(wú)限伸展的時(shí)間之線上。而且，世界上不同地方在其曾經(jīng)使用過(guò)的各種紀(jì)年法上的歷史事件，都可以轉(zhuǎn)換到這一線性的時(shí)序中。
        這種以數(shù)字標(biāo)記的線性時(shí)間，看起來(lái)客觀、中性，其實(shí)不然。雖然每個(gè)以數(shù)字表現(xiàn)出來(lái)的年代，原本并沒(méi)有什么意義，但是，當(dāng)歷史學(xué)家在這些年代上開(kāi)始編排歷史事件的時(shí)候，這些年代就被賦予一定的意義。例如，476年，是西羅馬帝國(guó)滅亡之年，這在西方的歷史上具有特殊的意義；1492年，哥倫布到達(dá)美洲，這一年被認(rèn)為對(duì)近代歷史發(fā)展有深遠(yuǎn)意義。這種被賦予了重要意義的年代，在漫長(zhǎng)的人類歷史上幾乎到處存在。歷史學(xué)家對(duì)歷史事件的選擇和傾向性，使一些數(shù)字化的時(shí)間具有非同尋常的意義。歷史時(shí)間承載著意義這一事實(shí)說(shuō)明，歷史學(xué)家根據(jù)自己的價(jià)值觀給歷史時(shí)間確定性質(zhì)，歷史上的年代標(biāo)記、時(shí)代和時(shí)期的劃分，是歷史學(xué)家有意識(shí)的活動(dòng)所引起的結(jié)果。
  （摘自俞金堯《歷史學(xué)：時(shí)間的科學(xué)》）材料二：
        在歐洲，有人曾提出這樣的問(wèn)題：中國(guó)歷史學(xué)家的時(shí)間是否不是連續(xù)時(shí)間，而是“分段時(shí)間”？
        這可能是一種偏見(jiàn)。的確，單純的紀(jì)年法，比如奧林匹克紀(jì)年或者公元紀(jì)年，都沒(méi)有在中國(guó)自發(fā)產(chǎn)生。中國(guó)以朝代和統(tǒng)治紀(jì)年，自公元前140年左右以來(lái)朝代中又有年號(hào)。但中國(guó)的歷史學(xué)家又想出了一套關(guān)于王朝合法性的融貫的“單軌”理論，努力把同時(shí)代的小王朝、王國(guó)和蠻族的紀(jì)年法與所采用的主要時(shí)間標(biāo)度關(guān)聯(lián)起來(lái)。年代學(xué)領(lǐng)域的天文學(xué)家劉羲叟在他的《劉氏輯歷》中確認(rèn)了干支周期、閏月、冬至夏至等，體現(xiàn)了其“長(zhǎng)術(shù)”（調(diào)和長(zhǎng)期數(shù)據(jù)之術(shù)）的成果。
        此外，中國(guó)的歷史編纂絕不限于朝代史的框架，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，各種形式的“通史”發(fā)展起來(lái)，以處理包括若干個(gè)朝代興亡在內(nèi)的長(zhǎng)時(shí)間歷史。司馬遷本人為通史的寫(xiě)作樹(shù)立了典范，因?yàn)樗摹妒酚洝窂倪h(yuǎn)古一直講到公元前100年左右的西漢時(shí)代，但他并沒(méi)有提出很多理論來(lái)討論歷史學(xué)家的工作。從唐代劉知幾的《史通》開(kāi)始，歷史哲學(xué)才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第一部討論歷史編纂方法的著作，很值得與八個(gè)半世紀(jì)以后的歐洲史學(xué)先驅(qū)博丹和拉波普利尼埃爾的著作相比較。劉知幾的兒子劉秩與另一位唐代學(xué)者杜佑發(fā)明了一種全面的新型制度通史，劉秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》出版，這種類型的著作才達(dá)到高峰。
        司馬光于1084年主持完成了中國(guó)最偉大的通史著作——《資治通鑒》，由此書(shū)又產(chǎn)生了另一種體裁，即“紀(jì)事本末”。1190年左右，袁樞考慮到《資治通鑒》材料過(guò)于龐雜，遂選出239個(gè)論題，在其《通鑒紀(jì)事本末》中分別論述，這又給接下來(lái)幾個(gè)世紀(jì)創(chuàng)造了一整套歷史體裁。這樣中國(guó)人便克服了時(shí)間的“分段化”。
        特別值得注意的是司馬光巨著的標(biāo)題——“資治”。歷史服務(wù)于一項(xiàng)重要的道德目的，即“資治”，指導(dǎo)行政工作，抑惡揚(yáng)善。這便是中國(guó)歷史編纂基本的“褒貶”理論，它是人類精神的一種崇高努力，盡管會(huì)使一些西方現(xiàn)代歷史學(xué)家感到不快。由這導(dǎo)致的任何看似悖謬的東西，都可以通過(guò)深藏于一代代中國(guó)歷史作家心中的一種深刻信念將其化解，那便是社會(huì)的顯露和發(fā)展過(guò)程的一種內(nèi)在邏輯，一種內(nèi)在的道，因此“仁心”（善心、不忍人之心、惻隱之心）終究會(huì)得到社會(huì)的善果，而不仁之心則會(huì)導(dǎo)致無(wú)法挽回的罪惡。人們感到這種歸納有非常充分的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。于是，歷史是道的顯現(xiàn)。怎么會(huì)有人以為中國(guó)人的時(shí)間意識(shí)不如歐洲人呢？我們甚至可以說(shuō)，是歐洲人的時(shí)間意識(shí)不如中國(guó)人，因?yàn)榈涝跉v史中的化現(xiàn)是一個(gè)不斷更新的連續(xù)過(guò)程。
  （摘自英國(guó)李約瑟《時(shí)間、年代學(xué)和中國(guó)的歷史編纂》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.歷史年代學(xué)以歷史時(shí)間為研究對(duì)象，可幫助歷史研究者用時(shí)間線排序不同時(shí)空的歷史事件。
  B.1492年以數(shù)字來(lái)標(biāo)記，本身是客觀、中性的，但因與哥倫布到達(dá)美洲關(guān)聯(lián)而具有歷史意義。
  C.中國(guó)沒(méi)有自發(fā)產(chǎn)生單純的紀(jì)年法，緣于古代以朝代和統(tǒng)治紀(jì)年能夠融貫王朝的合法性。
  D.材料二中認(rèn)為《史通》可以與歐洲史學(xué)家的著作相比較，這樣讓西方讀者更容易理解。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果我們沒(méi)能認(rèn)識(shí)到時(shí)間在歷史學(xué)中已充分滲透、在歷史研究過(guò)程中無(wú)處不在這一事實(shí)，歷史學(xué)就不是時(shí)間的科學(xué)。
  B.在湯因比生活的時(shí)代，已知的原始社會(huì)數(shù)量超過(guò)650個(gè)，但其中大多數(shù)都已經(jīng)走向時(shí)間的終點(diǎn)，僅剩21個(gè)得以接續(xù)發(fā)展。
  C.《史記》以創(chuàng)作實(shí)踐樹(shù)立通史典范，《文獻(xiàn)通考》達(dá)到制度通史寫(xiě)作的高峰，這都說(shuō)明一些中國(guó)史學(xué)家極具時(shí)間意識(shí)。
  D.紀(jì)事本末體以歷史論題為中心，以時(shí)間先后為順序，體現(xiàn)了連續(xù)時(shí)間，能讓人清晰了解具體歷史事件的開(kāi)端和終點(diǎn)。
  （3）依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的舉例與相關(guān)概念，不相符合的一項(xiàng)是

   

  
  

  選項(xiàng)	概念	舉例
  A	線性時(shí)間	梁?jiǎn)⒊鲝堉袊?guó)歷史應(yīng)以孔子紀(jì)年，將孔子生年作為紀(jì)年的開(kāi)始，以此確立時(shí)間之線，方便考古。
  B	分段時(shí)間	深知年號(hào)繁多的弊端，朱元璋登基后規(guī)定，從他以后的皇帝只能制定一個(gè)年號(hào)，并且以此作為祖訓(xùn)。
  C	“單軌”理論	《漢書(shū)》中用漢武帝元朔二年與匈奴的紀(jì)年時(shí)間進(jìn)行關(guān)聯(lián)，《新唐書(shū)》中用唐朝年號(hào)紀(jì)年為沙陀國(guó)作列傳。
  D	“褒貶”理論	孔子修改了魯國(guó)史書(shū)中不合微言大義的部分，刪除了無(wú)關(guān)治道人倫的內(nèi)容，最后編定了《春秋》。

  （4）材料二對(duì)西方學(xué)者的偏見(jiàn)進(jìn)行了反駁，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文章是如何逐步展開(kāi)反駁的。
  （5）材料一說(shuō)“歷史時(shí)間承載著意義”，材料二說(shuō)“歷史是道的顯現(xiàn)”，這兩句話側(cè)重表達(dá)的內(nèi)涵有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：11引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  張氏月洲村
  南帆      父親為我取名的時(shí)候肯定沒(méi)有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因?yàn)槟程焱蝗话l(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個(gè)筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無(wú)非稱呼個(gè)人的符號(hào)，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號(hào)。那個(gè)時(shí)候，“家族”這個(gè)概念沒(méi)有在心里留下印記。背起一副行囊，獨(dú)自浪跡江湖，大漠風(fēng)沙，長(zhǎng)河落日，我意識(shí)不到身后存在一個(gè)張姓的家族——直到月洲村的出現(xiàn)。
        月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤(pán)旋的山路駛向月洲村時(shí)，我絲毫未曾意識(shí)到與這個(gè)村莊的血緣關(guān)系。下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來(lái)的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹(shù)上密密麻麻的粉白花朵，對(duì)這句話充耳不聞。一伙人說(shuō)說(shuō)笑笑地走到了張氏宗祠門(mén)口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村長(zhǎng)鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書(shū)籍握在手中的重量，突然讓我意識(shí)到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。
        一種異樣的感覺(jué)掠過(guò)內(nèi)心。
        所有的人都這么說(shuō)，月洲村之名來(lái)自桃花溪。一條清澈的溪流進(jìn)入村莊后繞了個(gè)彎，仿佛在地面寫(xiě)了一個(gè)“月”字，溪流兩旁綠樹(shù)雜沓，竹林婆娑，樹(shù)蔭之中小鳥(niǎo)啁啾；離開(kāi)村子的時(shí)候，溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤(rùn)。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當(dāng)然是我們老張家祖先取的名。
        我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一張?jiān)轮薮逄J川橋的相片。夕陽(yáng)之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫(huà)。那一天駕車進(jìn)月洲村的時(shí)候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過(guò)，橋面似乎顯得狹窄。車子從公路拐進(jìn)來(lái)，駛到它跟前時(shí)，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，無(wú)法通行。我遲遲沒(méi)有意識(shí)到，蘆川橋的“蘆川”與張?jiān)獛值摹短J川詞》《蘆川歸來(lái)集》之中的“蘆川”是同一個(gè)詞。而作為宋詞大師，這個(gè)張?jiān)獛郑褪窃轮薮迦?。許多人津津樂(lè)道，宋、明、清三個(gè)朝代，月洲村出了一個(gè)狀元、兩個(gè)尚書(shū)、近五十個(gè)進(jìn)士；對(duì)于張姓的子弟說(shuō)來(lái)，這算不上什么，而宋朝的張?jiān)獛郑瑓s是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物。
        張?jiān)獛值脑~風(fēng)激昂豪邁。許多人覺(jué)得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個(gè)張?jiān)獛?。他的兩首《賀新郎》“夢(mèng)繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會(huì)門(mén)口默誦張?jiān)獛值木渥印疤煲鈴膩?lái)高難問(wèn)，況人情老易悲如許”“悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內(nèi)心忽然涌過(guò)一陣熱浪。以前讀過(guò)幾首張?jiān)獛值脑~，從未想到他或許是一個(gè)親戚。當(dāng)然，如同蘇軾一般，這個(gè)親戚也會(huì)有卿卿我我的繾綣，也寫(xiě)得出“寒猶在，衾偏薄，腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿。
  “百忍堂”是張姓祖上一個(gè)著名的典故。大約是河南濮陽(yáng)的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開(kāi)飯的時(shí)刻擊鼓號(hào)令，男女分席，長(zhǎng)幼有序。治家猶如治國(guó)，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長(zhǎng)張公藝詢問(wèn)治家方略。張公藝寫(xiě)了一百個(gè)“忍”字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來(lái)歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個(gè)梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石舂中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長(zhǎng)清楚世事人心的癥結(jié)所在。兒時(shí)曾經(jīng)聽(tīng)父親說(shuō)過(guò)這個(gè)典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業(yè)業(yè)地維持那個(gè)“九世同堂”的軀殼？
        因此，張?jiān)獛挚犊瘺觥⒙渫夭涣b的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個(gè)比文學(xué)史排名遠(yuǎn)為重要的事情。據(jù)說(shuō)張?jiān)獛稚聿陌?，其貌不揚(yáng)，但是，他性情剛烈，嫉惡如仇。張?jiān)獛滞渡碛诶罹V——一個(gè)閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張?jiān)优豢啥?，賦詞《石州慢?已酉秋吳興舟中作》?！坝焯旌?，一洗中原膏血”是傾出一腔壯志的長(zhǎng)嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當(dāng)政，張?jiān)獛謶嵍o官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國(guó)議和納貢，李綱上疏反對(duì)，張?jiān)獛值摹耙氛任侨ァ币辉~即是對(duì)李綱的聲援。幾年之后，另一個(gè)秦檜的政敵胡銓被貶途經(jīng)福州，張?jiān)獛衷俣瘸雒骛T行，并作“夢(mèng)繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之氣。這些舉動(dòng)徹底得罪了秦檜，張?jiān)獛直徊度氇z，除名削籍。多年之后出獄，張?jiān)獛忠呀?jīng)是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者。他沒(méi)有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張?jiān)獛值脑~贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒(méi)有什么可奇怪的，我想說(shuō)的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從作者的姓氏談起，寫(xiě)自己一開(kāi)始對(duì)張姓家族的認(rèn)識(shí)不深，表達(dá)了“我”對(duì)忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。
  B．文章開(kāi)始反復(fù)寫(xiě)“我意識(shí)不到”“我絲毫未曾意識(shí)到”，后又寫(xiě)“突然讓我意識(shí)到”，突出強(qiáng)調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。
  C．作者不吝筆墨寫(xiě)張?jiān)獛滞渡碛诶罹V麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，目的是為了介紹張?jiān)觿?chuàng)作愛(ài)國(guó)主義詞作的歷史背景。
  D．“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對(duì)張?jiān)獛忠粧邚埵宪浫跚优臣绎L(fēng)的贊揚(yáng)，也是作者對(duì)張氏月洲村和家族感情的升華。
  （2）關(guān)于文章第四段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．借寫(xiě)月洲村之名的來(lái)歷，過(guò)渡到描寫(xiě)溪流繞村的美麗景致，每處景語(yǔ)都透著情語(yǔ)，親切之情溢于字里行間。
  B．寫(xiě)“綠樹(shù)雜沓”和“小鳥(niǎo)啁啾”，有聲有色；寫(xiě)溪流“從容地圍出一片沙洲”，運(yùn)用了比擬的手法，形象傳神。
  C．“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛(ài)之情躍然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。
  D．最后一句中，“當(dāng)然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。
  （3）文章在寫(xiě)張?jiān)獛謺r(shí)穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）作者主張散文要有“自由隨意的氣息”。本文是如何體現(xiàn)這種創(chuàng)作觀念的？請(qǐng)分析。
  組卷：26引用：11難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        每當(dāng)回家，我便有一種踏實(shí)的感覺(jué)，那感覺(jué)牢牢地貼在心口。家里的門(mén)是一種呵護(hù)。記得幼時(shí)，媽媽就常常嘮叨，在家千般好，出門(mén)一時(shí)難。當(dāng)時(shí)，對(duì)這話總是似懂非懂，也就不屑一顧?，F(xiàn)在想來(lái)，真是年少不識(shí)愁滋味。沒(méi)有想到的是，這種踏實(shí)感，堅(jiān)守了幾十年的精神依偎，卻在偶然之間，被一縷細(xì)風(fēng)輕輕顛覆。
        風(fēng)從窗口吹進(jìn)，禮貌而輕柔。風(fēng)是無(wú)意的，不應(yīng)該對(duì)我有敵意，也不會(huì)給我?guī)?lái)什么痛苦，只是一種習(xí)慣。風(fēng)一吹，我就掉過(guò)頭，順著那一習(xí)涼，把目光聚焦窗口。不僅發(fā)現(xiàn)了窗外的一切，還看到了一種懸空。樹(shù)枝輕輕地向我招手，晃動(dòng)的只是它纖細(xì)的指尖。
        我不知道在什么時(shí)候，已經(jīng)懸空在這個(gè)城市中。一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。然后懸空放置，身不由己。兩腳之下，華麗的實(shí)木地板，還有地板上的茶幾、沙發(fā)、電視，都與我一樣懸空著。我的心空蕩蕩的，仿佛一艘無(wú)法泊岸的船，飄忽在浩瀚的海面。天再藍(lán)，離我太遠(yuǎn)，托起我的是我唯一的依靠——飄忽不定的水。在這個(gè)城市生存了這么多年，我不知道自己是怎樣被懸空的，面對(duì)黑洞洞的窗口，我找不到答案，孤獨(dú)的身影，幻化成小孩的柔弱的手。
  （1）下列句子中破折號(hào)的用法與畫(huà)線句子的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺(tái)電視機(jī)——他還有宏偉的設(shè)想，還要栽樹(shù)……
  B．讓人留戀的歌聲響起，標(biāo)志著這是一年的最后一個(gè)夜晚——大年夜。
  C．到山上打柴的記憶，至今都是幸福而快樂(lè)的——盡管那是童年時(shí)期一種十分辛苦的勞作。
  D．這位選評(píng)者把“含香之署”講成“有香味的房子”；把“懷刺”講成“懷抱著有刺的東西”——都是全無(wú)根據(jù)地亂說(shuō)一通。
  （2）文中有三個(gè)加點(diǎn)的重疊形式“牢牢”“常?！薄拜p輕”，說(shuō)說(shuō)它們和“牢”“?！薄拜p”相比，語(yǔ)意上各有什么不同。
  組卷：6引用：1難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        以下是百度詞條對(duì)“內(nèi)卷”和“佛系”這兩個(gè)近年來(lái)比較常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的解釋：
        內(nèi)卷，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，原指一類文化模式達(dá)到了某種最終的形態(tài)以后，既沒(méi)有辦法穩(wěn)定下來(lái)，也沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男螒B(tài)，而只能不斷地在內(nèi)部變得更加復(fù)雜的現(xiàn)象。經(jīng)網(wǎng)絡(luò)流傳，很多高等學(xué)校學(xué)生用其來(lái)指代非理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)或“被自愿”競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)指同行間競(jìng)相付出更多努力以爭(zhēng)奪有限資源，從而導(dǎo)致個(gè)體“收益努力比”下降的現(xiàn)象?？梢钥醋魇桥Φ摹巴ㄘ浥蛎洝?。
        佛系，是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，也是一種文化現(xiàn)象。主要意思是指無(wú)欲無(wú)求、不悲不喜、云淡風(fēng)輕而追求內(nèi)心平和的生活態(tài)度。該詞語(yǔ)最早來(lái)源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”，之后網(wǎng)絡(luò)傳播，佛系又衍生出“佛系青年”“佛系女子”等一系列網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)。
        你在生活和學(xué)習(xí)的過(guò)程中有沒(méi)有遇到過(guò)這樣的現(xiàn)象或者是體會(huì)到這樣的感受？似乎面對(duì)內(nèi)卷的焦慮，普通人也只有用佛系的心態(tài)去化解。有沒(méi)有什么更加積極的態(tài)度去面對(duì)呢？你對(duì)此有什么感想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和你自身的體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得抄襲、套作以及泄露個(gè)人信息。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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