2022-2023學(xué)年山東省濟寧市嘉祥一中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        鄉(xiāng)土性滋生孕育了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，盡管也存在著文化的封閉性、依附性、滯后性、等級性等缺陷，但這不影響我們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化思想價值的認知。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的思想優(yōu)勢主要體現(xiàn)在其注重實際、重義輕利、勤勞節(jié)儉以及長幼尊卑等方面，對傳統(tǒng)國家的社會發(fā)展和文化價值觀培育發(fā)揮了重要作用。
        第一，注重實際。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化倡導(dǎo)的注重實際是對農(nóng)耕生活的“一分耕耘一分收獲”務(wù)實勞作思想的提煉與總結(jié)。中國農(nóng)民有著天然的腳踏實地、勤奮勞作精神，在長期的生產(chǎn)生活中更加深刻地意識到“利無幸至，力不虛擲，說空話于事無補，做實事必有收獲”的道理。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的這種注重實際、務(wù)實勞作精神也感染了社會中的其余人群，成為古代賢達人士重要的為人準則遵循。正如章太炎所說：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗。”這比較準確地反映了中國農(nóng)民注重實際、腳踏實地的性格特征，為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展注入了精神因子。
        第二，重義輕利。自古以來，對義利關(guān)系的正確處理體現(xiàn)了社會傳統(tǒng)文化的價值導(dǎo)向。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化主張“重義輕利”“義以為上”的價值準則，這里的“義以為上”思想并不是要求人們主動放棄對利益的追求，而是倡導(dǎo)“真君子仁中取利，大丈夫義內(nèi)求財”的思想境界?？梢哉f，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“重義輕利”思想是與“見利忘義”的錯誤思想相對立的。重義輕利思想中對于義的至上性和優(yōu)先性觀念，反映了古代村民群體普遍存在著誠信樸實的心態(tài)。由重義輕利思想引發(fā)的農(nóng)民的“戒驕戒躁”“謙虛謹慎”等優(yōu)良品質(zhì)對中國農(nóng)民的道德觀念產(chǎn)生了重要影響，成為農(nóng)民的傳統(tǒng)文化美德。
        第三，勤勞節(jié)儉。傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)，使廣大農(nóng)民固守在特定的土地之上，農(nóng)民按時耕作，勤勞節(jié)儉是其固有的觀念。農(nóng)民最大的愿望就是在自己的土地上從事周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，正如《禮記》中所稱道的“樂天安土知命”的思想反映。他們以耕讀傳家為豪，渴望追求生活的安寧與社會的穩(wěn)定，對各類戰(zhàn)爭與侵略行為感到厭惡。同時，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式簡陋、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益低下，再加上缺乏對自然災(zāi)害的抵御能力，因此，廣大民眾將生產(chǎn)所得視為上天對自己的“思賜”。這一切都促使他們摒棄對利益的占有，形成了安貧樂道、勤勞節(jié)儉的文化品質(zhì)。
        第四，長幼尊卑。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化滲透著濃厚的宗族文化色彩，它強調(diào)按照血緣關(guān)系的親疏遠近來安排尊卑長幼的順序，從而明確各自的責任與義務(wù)。具體來說，家庭中輩分地位高的年老者是家庭事務(wù)的決策者和制定者，輩分地位低的年輕晚輩是決策的服從者和支持者，即使同輩之間也非常講究長幼有序、男女有別。對此，費孝通先生形象地指出了這種我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化血緣性家族觀念強的特點。他認為：“在鄉(xiāng)土中國，地緣不過是血緣的投影。人們在家族中秉承著長幼尊卑、尊老愛幼、孝敬長輩的傳統(tǒng)?！边@種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化孕育的長幼尊卑思想，不僅對家庭生產(chǎn)和家族管理產(chǎn)生了重要作用，而且也有效維護了社會的穩(wěn)定秩序。
  （摘編自沈費偉《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu).實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇》）材料二：
        湯因比認為，任何一種文明都包含著一些不被其他文明理解的東西，而任何一種文明都需要以文化為載體，才能接觸到另一種文明的實質(zhì)。在當代中國，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)將長期存在，表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，則是城市文化與鄉(xiāng)村文化共同存在、共同發(fā)展、相互交流、相互吸收的態(tài)勢將長期存在。因此，有必要建立起鄉(xiāng)村文化與城市文化的“互哺”機制，建立起具有自主性和伸展性特征、和諧、共榮的新文化環(huán)境。相比較而言，城市文化是人類文化形式演進和發(fā)展的高級形態(tài)，具有收集、整理、容納和消化其他文化并創(chuàng)造新的文化成果的功能。
        但是，這并不意味著城市文化可以以文化霸權(quán)自居，徹底顛覆和改造鄉(xiāng)村文化，而是要做到與鄉(xiāng)村文化和諧共生、高度包容。因此，城市文化要善于運用科學(xué)、理性的方法改造鄉(xiāng)村社會中的愚昧與無知，并合理宣揚科學(xué)、文明、進步的價值理念，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中負面的價值觀念，為封閉、保守的鄉(xiāng)村文化拓展開放性的文化空間和涵養(yǎng)出新的文化個性。當然，鄉(xiāng)村文化也不應(yīng)該成為城市文化的附庸，而應(yīng)在與城市文化的交流、對陣中實現(xiàn)個性化發(fā)展，用自己的優(yōu)良文化品格和中華文明精粹影響城市文化中的浮躁的喧囂、功利與世故。
  （摘編自趙霞《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機與價值重建》）
  （1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.古代賢達人士將務(wù)實精神視為重要的為人準則遵循，使得農(nóng)耕生活中的人們形成了注重實際的文化精神。
  B.因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“重義輕利”思想與“見利忘義”思想相對立，所以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化并不肯定追求利益。
  C.受古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的影響，農(nóng)民固守在土地之上，每一個農(nóng)民都形成了安貧樂道、勤勞節(jié)儉的文化品質(zhì)。
  D.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化孕育的長幼尊卑思想，能夠明確家族內(nèi)部各自的責任與義務(wù)，有利于維護社會穩(wěn)定秩序。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有其思想優(yōu)勢，但也存在著諸如封閉性、落后性等缺陷，我們應(yīng)該用辯證的眼光來看待。
  B.孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”，這與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所主張的“義以為上”的價值準則是相通的。
  C.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化注重以血緣關(guān)系的親疏遠近來強調(diào)長幼尊卑，費孝通先生曾經(jīng)對這一特點也有提及。
  D.在鄉(xiāng)村文化與城市文化的“互哺”機制中，城市文化要居于主動地位，推動城鎮(zhèn)化發(fā)展，促進鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)化。
  （3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.鄉(xiāng)村要發(fā)掘具有鮮明個性的特色文化資源，將其融入旅游產(chǎn)業(yè)，吸引城市居民積極參與鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和傳播。
  B.鄉(xiāng)村是“愛的天堂”，鄉(xiāng)村社會因充滿人情味而顯得寧靜、和諧，鄉(xiāng)村文化是城市文化的未來精神歸屬。
  C.鄉(xiāng)村文化可借助媒體宣傳其優(yōu)良文化品格和中華文明精粹，使城市居民在潛移默化中自覺接受鄉(xiāng)村文化的熏陶。
  D.發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，使鄉(xiāng)村文化走出鄉(xiāng)村社會，主動到城市展現(xiàn)其豐富多彩的文化形式，傳播其優(yōu)良的價值理念。
  （4）請簡要分析材料二第二段的論證思路。
  （5）你認為未來鄉(xiāng)村文化會在城市化進程中被淘汰嗎？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  泰山一宿（節(jié)選）
  余光中
        臨睡前建輝提醒大家：要看日出，五點整就得起身。
        入夜后氣溫更低，但十點一到，旅館把我暖氣關(guān)了，也沒有熱水可用。我和幼珊母女年平常就習(xí)慣于早睡，這時也顧不了厚被褥有多陰濕，就專心一志上了床，去追求冷夢了。
        我卻有些不甘。夜宿泰山，竟然在這高貴的絕頂拋下了一整座空山的仙人與古人、傳說與軼事，那許多飛瀑、奔溪、盤道、絕壁，絕壁上危攀不墜的蟠蟠孤松；拋下了滿山滿谷的頑石、靈石，石上刻畫的成語、名句、隆重其詞的紀銘，只為了早睡早起，去看一眼未必能睹的日出？
        我戴帽披衣，推門而出，把自己交給泰山的春夜。呼喝的天風(fēng)迫不及待把我接了過去，除此，四周的夜色一片岑寂。神憩賓館前的旗桿上，只有長索在風(fēng)中拍打著高桿，桿頂?shù)奶炜诊h著陰云，時疏時密，一輪未滿的冷月出沒其間，半明不昧的，有一點詭魅。這才記起今夕何夕，竟是清明之夕。念既動，又加風(fēng)緊，徘徊了不久，就回去睡了。
        但也睡不了多久，五點不到又再起床。對房的建輝與基林也起來了。大家都在衣櫥里找到了那草綠色的軍大衣，穿上了身。原來那是旅館的標準配備，因為山頂比人間總是要低七八度，尤其是十二月到翌年三月，山上的氣溫恒在零下。
        眾人戎裝相對，怪異加上臃腫，互相指笑了一陣。連昨天逞勇的建輝與基林也都武裝了起來，足見凌晨的酷寒不可兒戲。更糟的是建輝的苦笑，說外面已下雨了。
        果然勁風(fēng)策細雨而來，凌晨的寒濕里，早有人影走動。不久山脊上的拜日族愈聚愈多，人聲呶呶起落，向東邊的日觀峰蜿蜒而行。天地間唯我們在蠕蠕爬行，只為及時去朝拜東海的日出。天色幽昧，像罩在半球暗紫的大蛋殼之內(nèi)，苦待太陽的血胎娠滿，啄殼而出。
        清明節(jié)日出，應(yīng)為五點三刻。才五點半，拱北石四周早攀滿了人影，大半是成雙或呼群而來，有些登止危巖向東窺望，有些踱來踱去，有些則鎂光閃閃，照起相來。但大家心里都在奢望，從茫茫的雨霧深處，從蓬萊仙島的方向，徐福帶六千童男女一去不返的煙波里，比一切傳說更古老、比一切預(yù)測更新的，那太陽，照過秦皇與漢武漢光武，照過唐玄宗與清圣祖，還有處處不放過題詩也算是一種不朽吧那乾隆，奢望它此刻能排開一重重傳說、一頁頁歷史，用它火燙的赤金標槍射我們苦盼的眼瞳，給我們永生。因為人上人下，千古興亡，此刻正輪到我們在岳頂見證永恒，見證剎那的永恒。因為此刻該我們來小天下。
        雨雖停了，天也曉了，卻未破曉。暗紫色的詭秘天帷轉(zhuǎn)成了灰蒙蒙的雨云，除了近處的玉皇廟瓦頂儼然還盤踞在天柱峰頭，遠山深壑都只有迷茫的輪廓，也不聞島聲、泉聲。登泰山而小天下乎？？不但看不到日出，也看不見天下，連泰山也幾乎看不見了。
  “孔夫子的豪語變成了空頭支票。”我只能苦笑。
  “我以前來過，也沒見日出?！被终f。
  “我也沒見到，”建輝以地主的口氣安慰我們，“泰山山高霧重，看日出得碰運氣。
        拜日族漸漸散了，我們的五人行也就走回旅館，準備下山。
        基林轉(zhuǎn)頭安慰我存與幼珊：“日出雖然沒看成，山頂?shù)念}字刻石還是值得一看的，尤其是一千兩百年前唐玄宗的《紀泰山銘》，不但碑高、文長，而且書法遒勁，是隸書的珍品?！?br />      我們站在幾近四層樓高的《紀泰山銘》下，仰瞻這盛唐盛世的宏文，直到氣促頸酸，有點像螞蟻讀大字典般吃力。嚴整的成排金字在花崗絕壁上閃著輝煌，說的是開元十四年的事。那一年杜甫才十四歲，楊家的女兒還沒有長成，《長恨歌》的作者還沒有出生呢，誰料到漁陽的擊鼓會動地而來？
        我把這感想告訴基林與建輝。
  “漁陽鼙鼓還早著呢，那時唐朝還穩(wěn)如泰山?！苯ㄝx說得大家都笑了。
  “這滿山的碑文、對聯(lián)、題字，多得像一本字典；簡直讀得人眼花繚亂”我存嘆道。
  “可是乾隆皇帝還沒題過癮呢，”我說，“你要是看到有趣的，怕記不住，就拍下來呀?！?br />“剛才經(jīng)過的一塊大石頭，刻了‘丈人峰’三個字，好像跟泰山有關(guān)系的，”幼珊說，“可是記不得了。
  “好像跟唐玄宗也有關(guān)系?！被终f。
  “不錯，是有關(guān)系，”我說著，取出袋里的一本泰山手冊，翻了一下，“典出《酉陽雜俎》，說是開元十三年，也就是《紀泰山銘》的前一年，玄宗封禪泰山、把三品以下的官都升了一級。封禪使張說卻把自己的女婿鄭鎰從九品徑升到五品。玄宗見鄭鎰穿了大紅官服，趾高氣揚，怪而問之。鄭鎰答不出來。伶人黃幡綽在旁代答說：“此泰山之力也。其實伶人所指是鄭的岳父張說。后人稱岳父、岳母為泰山、泰水，或即由此而來。至于岳父之稱，也是由于泰山乃五岳之尊。當時這位封禪使張說能詩擅文，是中宗、睿宗、玄宗的三朝賢臣；玄宗封禪泰山，就是納張說的倡議，事后更升他為尚書右丞相兼中書令，又命他撰寫《封禪壇頌》，刻于泰山，也就是我們頭頂這篇《紀泰山銘》的宏文了?！?br />（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“天風(fēng)迫不及待”“勁風(fēng)策細雨而來”“遠山深壑都只有迷茫的輪廓”都運用了比擬的修辭手法，想象富有創(chuàng)造性。
  B.“天地間唯我們在蠕蠕爬行”，既寫出了人類在大自然中的渺小，又通過“唯”字傳達出作者肯定自我的態(tài)度。
  C.文章追求詩性的美感，注重語言的詩意化，如“在岳頂見證永恒，見證剎那的永恒”，反復(fù)詠嘆，意味雋永。
  D.作者所說的“孔夫子的豪語變成了空頭支票”，與上文“登泰山而小天下乎”呼應(yīng)，文章銜接自然，過渡巧妙。
  （2）關(guān)于文中圍繞《紀泰山銘》對話的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.作者以開元十四年為切入口，繁密鋪排了杜甫、楊玉環(huán)、白居易、安史之亂等歷史文化人物與事件。
  B.“漁陽繁鼓還早著呢；那時唐朝還穩(wěn)如泰山”一語正應(yīng)眼前之景，充滿智趣，所以“說得大家都笑了”。
  C.《紀泰山銘》碑高、文長，其書法水準是泰山石刻中最高的，文章通過它寫出了泰山石刻的魅力。
  D.文章以丈人峰的掌故作結(jié)，如此既交代了《紀泰山銘》的寫作緣由，又給文章增添了趣味性。
  （3）看泰山日出前后，作者的心理經(jīng)歷了哪些變化？請結(jié)合文本簡要說明。
  （4）作為游記散文，本文有哪些行文特點？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：30引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        大家應(yīng)該都有切身體會，在吃完辣椒以后，腸胃會有發(fā)熱的灼燒感。這是因為辣不是一種味覺，而是辣椒素通過相關(guān)酶和蛋白受體介導(dǎo)人類腸胃產(chǎn)生的灼痛感，但適當吃辣椒①        。
        有文章也對辣椒攝入與胃癌發(fā)病風(fēng)險的關(guān)系進行了調(diào)查分析，結(jié)果顯示亞洲人中大量食用辣椒與胃癌的發(fā)生顯著相關(guān)，但少量食用辣椒則②        。所以，對于喜歡吃辛辣食物的朋友們來說，吃辣椒可以，但要注意適可而止，不要過度。
        另外，國內(nèi)的一項研究也指出辣椒攝入量與中國成年人患高血壓的風(fēng)險呈負相關(guān)，適當吃辣椒可降低高血壓的發(fā)病風(fēng)險。即便是③        ，單就辣椒這種食材本身的營養(yǎng)而言，對于需要控制血壓的人群來說也是建議食用的。
  （1）下列句子中的“大家”和文中畫橫線處的“大家”，用法相同的一項是

   

  
  A.大家不要吵了，聽我說。
  B.疫情防控期間，大家都應(yīng)齊心協(xié)力，共同抗疫。
  C.他們談了很久，直到晚上，大家才樂呵呵地走了。
  D.“舍小家，為大家”的防疫抗疫人員數(shù)不勝數(shù)。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：11引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也?！畲筢?br />      ②你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。——毛澤東
        ③廣大青年既是追夢者，也是圓夢人。追夢需要激情和理想，圓夢需要奮斗和奉獻。——習(xí)近平
        以上材料對我們頗有啟示意義。請結(jié)合上述材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析