2021-2022學(xué)年江蘇省南京市六校聯(lián)合體高三（下）期初語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  什么叫做美呢？      在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就丑。比如稱贊一個美人，你說她像一朵鮮花，像一顆明星，像一只輕燕，你決不說她像一個布袋，像一頭犀?；蚴窍褚恢话]蛤蟆。這就分明承認鮮花、明星和輕燕一類事物原來是美的，布袋、犀牛和癩蛤蟆一類事物原來是丑的。說美人是美的，也猶如說她是高是矮是肥是瘦一樣，她的高矮肥瘦是她從娘胎帶來的，她的美也是如此，和你看者無關(guān)。這種見解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。所以他們費許多心力去實驗最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。
        但是這種普遍的見解顯然有很大的難點，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認它美，好比一個人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。但是美的估定就沒有一個公認的標準。假如你說一個人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不妥了。
        因此，有一派哲學(xué)家說美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不一致。康德以為美感判斷是主觀的而卻有普遍性，因為人心的構(gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出概念或理想。比如你覺得峨眉山美，是由于它表現(xiàn)“莊嚴”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，是由于它表現(xiàn)“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數(shù)學(xué)題生出許多不同的答數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的；也不是在從個別事物中見出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的；因為這些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?，而美感并不是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒印＿€不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無關(guān)，你看到峨眉山才覺得莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知，物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。
        依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無我即無由見出形象，直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。再拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個性，它能表現(xiàn)各個人的性分和情趣。從“物”的方面說，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。所以松的形象這一個藝術(shù)品的成功，一半是我的貢獻，一半是松的貢獻。
  （摘編自朱光潛《厚積落葉聽雨聲》，有刪改）材料二：
        莊子認為，一般所說的美與丑的問題，是知識分別下的產(chǎn)物，它是不真的，同時也是無意義的。莊子從以下幾個角度深入討論這一問題：
        一是從人的情感不確定性上看美丑區(qū)別的無意義。美丑的判分受制于主觀的情感、知識，所以說“美者自美”，這樣的美，“吾不知其美”；“其惡者自惡”這樣的丑，“吾不知其丑”。故而美丑的分別是無意義的。
        二是從生命的過程來看美丑分別的無定性。莊子指出，生命由氣而生，因氣而長，通天下一氣，強調(diào)萬物從本質(zhì)上說是沒有區(qū)別的，所謂“萬物一也”。具體到美的問題，美丑相替相生，美丑處于無定的狀態(tài)，此時之謂美，彼時則謂丑，美丑是不確定的。他所說的“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，就是這個意思。
        莊子由此得出他的“不藏是非美惡”的重要觀點。一切對美的追求都是無意義的，因為我們說一個美的問題，都是在與丑相對的意義上得出的，都是知識的分別。
        老莊關(guān)于美丑問題的卓見，被禪宗激活，并在藝術(shù)和審美領(lǐng)域發(fā)酵，從而促進了晚唐五代以來中國美學(xué)觀念的一次大的轉(zhuǎn)變。
        自晚唐五代以來，中國藝術(shù)和審美觀念中出現(xiàn)了有意模糊美丑界限的觀點，甚至形成了一個追求“丑”的風(fēng)尚，根源上是對美丑作為一種知識見解的否定。蘇軾有詩云“如今老且懶，細事百不欲。美惡兩俱忘，誰能強追逐?！睔W陽修得到一方硯臺，有詩贊道：“磚瓦賤微物，得廁筆墨間；于物用有宜，不計丑與妍?！彪m然這方硯臺顏色黝黑，觸之冰冷，但又何妨。徐渭贊丑觀音說：“至相無相，既有相矣，美丑馮延壽狀，真體何得而狀？”西施就是無鹽，忘卻美丑的分別，從而釋放藝術(shù)的創(chuàng)造力。
  （摘編自朱良志《真水無香》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.有科學(xué)家和哲學(xué)家去實驗最美的顏色是紅色還是藍色，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)，是因為他們認為美是物所固有的。
  B.雖然美不是客觀事物的固有屬性，但只要是一個真正的美人，則凡是長眼睛的人們應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認她美。
  C.莊子認為“萬物一也”，美丑相替相生，處于無定的狀態(tài)，所以世間萬物，美一定可以轉(zhuǎn)變成丑，丑一定可以變成美。
  D.若沒有禪宗激活，老莊關(guān)于美丑問題的見解無法在藝術(shù)和審美領(lǐng)域發(fā)酵，亦不能促進中國美學(xué)觀念實現(xiàn)一次大的轉(zhuǎn)變。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.每個形象都是人憑著人情創(chuàng)造出來的，所以藝術(shù)品通常所具的個性，能表現(xiàn)出創(chuàng)造者的性分和情趣?？梢哉f藝術(shù)品中有“物”有“我”。
  B.有人覺得峨眉山美，是由于它“莊嚴”“厚重”；有人覺得《孔雀東南飛》美，是由于它的“愛”與“孝”。這都是我們在憑直覺下判斷。
  C.“美者自美”，這樣的美，“吾不知其美”；“其惡者自惡”，這樣的丑，“吾不知其丑”。實際上表明了美的估定其實并沒有一個公認的標準。
  D.歐陽修的硯臺詩：“磚瓦賤微物，得廁筆墨間；于物用有宜，不計丑與妍。”這反映了晚唐五代以來中國藝術(shù)和審美有意模糊美丑的界限。
  （3）下列不能證明晚唐五代以來審美改變，追求“丑”成為一種風(fēng)尚的一項是

   

  
  A.六朝的綺麗之風(fēng)受到質(zhì)疑，追求簡淡枯槁卻成為風(fēng)尚。
  B.蘇軾指出“石文而丑”，開創(chuàng)了“丑而美”的賞石理論。
  C.繪畫上丑陋的形式受到人們的重視，出現(xiàn)貫休繪丑圖。
  D.華麗靡艷的宮體詩被冷落，絕句和律詩成為詩歌主流。
  （4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）請結(jié)合材料一材料二談?wù)劄槭裁础巴鼌s美丑的分別”能夠“釋放藝術(shù)的創(chuàng)造力”。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  信一口
  于堅      明嘉靖十三年，被流放云南，“永遠充軍煙瘴”的大詩人楊慎來到建水拜訪他的朋友，西南邊陲的建水城令他大吃一驚并留下了數(shù)篇文字。令我驚訝的是，楊慎詩里描寫的建水，并未隔世，我?guī)缀跻詾椋瑮钌鞑艛R筆走了不久。楊慎筆下的這個建水城大體上還在著，“少年社火燃燈寺”，燃燈寺還在，依然在響著木魚。寺院門口的那口井依然清冽，楊慎如果在燃燈寺喝過寺僧沏的茶，茶水應(yīng)當(dāng)就是這口井里的水。
        如今建水縣的大街上，經(jīng)?？梢钥匆娝退鸟R車。馬車上綁著一只鐵桶，里面裝著井水。馬車駛進小巷，將井水送給各家各戶。在自來水已經(jīng)普及的今天，城市里還有送井水的人，除了建水恐怕世界上再也沒有第二個。這是一份古老的工作，我三十年前來建水的時候，就見過這些送水的馬車?，F(xiàn)在，馬車已經(jīng)被汽車包圍了，依然雄赳赳氣昂昂地跑在汽車中間，沒有被取締，可以說是一個奇跡。送水的人騎在桶上，吆喝著濕淋淋的馬車跑過建水城，就像童話里的人物。馬車一到，接水的人們心懷喜悅，開門出來，提著一桶芳香四溢的清水回家去。井水滲入人們的生活習(xí)慣中，沒有這桶水，一天的生活便無法開始。
        馬車送來的水，取自大板井。建水民謠說：“先圈大板井，后建建水城?！比绻麤]有這口井，建水城不會建在此，文明不會興起。至今，大板井的水依然清冽甘醇，一位前生產(chǎn)隊的老會計守護著它，老伯已經(jīng)70多歲了，終日坐在井后面的小廟里，他后面是供著龍王的神龕。水井對于建水人來說，不僅僅是水源，而且是來自大地的保護神，每一口水井都具有神的地位。許多井的旁邊，都蓋著廟，里面供奉著龍王、水神，終年香火不絕。
        建水立城以來，一直靠井水滋養(yǎng)。喝井水的人，已經(jīng)死去無數(shù)，運送井水的人，也死去無數(shù)。但新一代的送水人仍通過送水而生活，這是一種故鄉(xiāng)經(jīng)驗。井水是一種“信”，這不僅是源于生活習(xí)慣的依賴，更是祖?zhèn)鞯摹靶拧?，每個建水人都收到過這個“信”。井水令一代一代建水人信任大地，安居樂業(yè)。生生之謂易，送水人不會懷疑，跟著祖先送水就行了。這一眼，令他成了一個保守派。破舊立新、懷疑舊物是這個時代的風(fēng)氣，改天換地，人們已經(jīng)不再信任大地，不再道法自然了。送水的人必須守舊，大地之水是舊的，從來沒有進步過一滴。這個時代的目標是“先富起來”，送水的人像井一樣，天然地自甘落伍。送水只能維持溫飽，年復(fù)一年地送水，做這個活計更得不為所動。但是，只要水在，他就不會失業(yè)，也不必擔(dān)心成本。人們信任他，只要他的馬車一到，各家各戶就提著桶走出來，仿佛他是一個大地派來施水的使者。井水維系著這座小城中人與人之間的“信”。建水的送水人誠實地信任著祖?zhèn)鞯木拖褡嫦葌冃湃未蟮刂?、開始之水。他通過日復(fù)一日運送這口唯一的井里的水，立其誠。送水的人像寫詩一樣，送的是大地的現(xiàn)成，大地假我以文章。這個工作微不足道，沒有技術(shù)含量，有力氣就能干。但是，必須有人干，不能須臾或缺。他的職業(yè)精神，就是每一次送水都要恭恭敬敬的，忠實于一口井。看建水人如何取水，送水人站在馬車上，用瓢將桶中的水慢慢舀出，車旁的人雙手捧著盆，捧至眼前，瓢里的水躍入盆中，如天地孕育出的精靈。送水人與取水人不說話，但憑借青色的一縷完成了最神秘的交流。偶爾，水沾濕額頭，有一點涼，這是確定無疑的，大地之涼。
        說實話，大板井的水與自來水管里流出來的沒有多少區(qū)別，如果用技術(shù)檢測的話，成分也不會有多大差異。但這是一種“信”，這種“信”非常古老，這是對起源、開始的“信”。人們迷信的是這個開始，通過對開始之水的迷信，人們永遠記著祖先為什么在這個地方定居。從科學(xué)的觀點來看，這是迷信?？茖W(xué)只看到水的分子構(gòu)成：水（H₂O）是由氫、氧兩種元素組成的無機物，無毒。在常溫常壓下為無色無味的透明液體。科學(xué)不知道這種“信”來自時間、經(jīng)驗、細節(jié)，井是文明照亮的，水不是一般的水。水中有“信”，是人們對于祖先和神靈的一種態(tài)度，水井喚起的是感激和敬畏。大板井的旁邊不僅有龍王廟，還有無數(shù)的傳說、詩歌，無數(shù)來自祖母們的自生自滅的箴言……沒有人會為自來水公司建一座廟，雖然它的有無也生死攸關(guān)。人們喝水管里的水只是因為契約、抵押、擔(dān)保、制度，所以不會對一個水表、一份供水合同恭恭敬敬。人們提心吊膽，擔(dān)心著毀約。大地不會毀約，大地就是誠實。人們與大地的關(guān)系是“信”，不是契約。
        黎明，馬蹄嗒嗒響起，送水的人來了，這是一個喜訊。有部電影叫作《都靈之馬》。大風(fēng)，灰沙彌漫，瘋狂之馬，最后幾顆土豆，一群吉普賽人在荒野中找到一口干了的井。在整個世界上，井越來越少，一口接一口地少下去，現(xiàn)在，井就像詩一樣卑賤而金貴。許多井已經(jīng)不被信任，封了填了。有一次我在蘇軾老家的井邊跪下去，像信任他的詩那樣信任著，捧起一口來喝掉，旁邊的導(dǎo)游大喊：“喝不得！”他不信了。大地藏著毒藥，不再信任井，這是一種新的覺，人類從來沒有如此覺過，耶穌、佛陀、莊子、老子等的覺都是：井是好的，井就是誠實，可以信任、依靠。井藏著毒藥，這種可怕的想法已經(jīng)萌生。黑暗是什么？是送水的人不再來了。建水城可以信任，看啊，送水的馬車來了！
        馬車從我身邊經(jīng)過，我坐在燃燈寺前，像五百年前的楊慎一樣，端起茶碗，品著井水，品著“信”的滋味。
  （選自《建水記》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.民謠“先圈大板井，后建建水城”，說明大板井歷史悠久，對建水城建城有重要作用。
  B.井水滲入建水人的生活習(xí)慣中，而自來水與其是契約關(guān)系，作者反對這種契約文明。
  C.電影中的荒野枯井使人絕望，昭示人與大地關(guān)系的割裂，可飲之井顯得如詩般珍貴。
  D.建水城世代受井水滋養(yǎng)，對水井充滿感激與敬畏，一口井水喝出的是人信任的根基。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章首段詩人楊慎相關(guān)的引述，表現(xiàn)了建水城歷史悠久，傳統(tǒng)保存較好，既引出下文關(guān)于井水的描寫，又照應(yīng)結(jié)尾作者燃燈寺前品茗。
  B.文章最后寫道“黑暗是什么？是送水的人不再來了”，這種表述意在強調(diào)送水傳統(tǒng)消失隱喻著對傳統(tǒng)觀念的背棄，會將人類帶進黑暗。
  C.文章語言富有表現(xiàn)力，能隨敘述內(nèi)容煉字造語，如在說明送水人必須守舊時，便形容“大地之水是‘舊’的，從來沒有進步一‘滴’”。
  D.文章多處采用對比的手法，如將井水與自來水作對比，將科學(xué)與迷信作對比，將建水人對井水的信任與蘇軾老家井水不堪飲用作對比。
  （3）請賞析文中畫線句的表達特色。
  （4）標題中的“信”字在不同層面有不同含義，請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：9引用：1難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        2021年11月5日，杭州亞組委正式宣布八項電子體育項目入選第19屆亞運會項目列表，這標志著電競首次成為亞運會正式競賽項目，其項目成績也將計入國家獎牌榜。①        ？很重要的一個原因在于電子競技承載了傳統(tǒng)體育競技的精神。（　?。?，從手、眼、腦一次次配合訓(xùn)練中，錘煉出更快節(jié)奏的戰(zhàn)術(shù)打法、更高的團隊配合力與更強的神經(jīng)反應(yīng)速度。而在電子競技比賽中，那種永不言棄、拼搏到底的堅持與熱血，同樣鼓舞著賽事觀眾。
        即便今天電競已經(jīng)不再是世人眼中“不務(wù)正業(yè)”的代名詞，但是，②        ，很多父母擔(dān)心孩子沉迷電子游戲而荒廢學(xué)業(yè)、損害身心，而在EDG奪得2021年英雄聯(lián)盟全球總決賽冠軍后，一些年輕人非理性的“慶祝”行為，也在一定程度上消解著電競文化帶來的部分價值認同。
        電子競技不是洪水猛獸，但引導(dǎo)孩子們正確認識③        。當(dāng)“打游戲”變成一種職業(yè)，電競便不是那“電游”。在職業(yè)化的道路上，天賦、付出、堅持缺一不可。如果覺得打打游戲就能吃上電競這碗飯，甚至以“電競奪冠”當(dāng)作沉迷游戲的借口，則是不可取的。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.與傳統(tǒng)競技一樣，電子競技同樣追求更快、更高、更強、更團結(jié)的運動精神
  B.電子競技追求更強、更高、更快、更團結(jié)的運動精神，與傳統(tǒng)競技一樣
  C.與傳統(tǒng)競技一樣，電子競技同樣追求更強、更高、更快、更團結(jié)的運動精神
  D.電子競技追求更快、更高、更強、更團結(jié)的運動精神，與傳統(tǒng)競技一樣
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “聽君一席話，如聽一席話”“這個西紅柿有一股番茄味”“關(guān)于明天的事，我們后天就知道了”……近期，“廢話文學(xué)”悄然流行于社交網(wǎng)絡(luò)。有人覺得它輕松幽默，契合當(dāng)下年輕人的文化趣味和表達方式；也有人認為它毫無信息價值，是“湊字數(shù)”的產(chǎn)物……
        到底該如何看待“廢話文學(xué)”的流行？請你寫一篇文章，表達你的認識與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：1難度：0.5

  解析