2023年湖南省長沙一中高考語文模擬試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        虛擬實踐的產生使人類在現(xiàn)實世界的基礎上，成功構建了虛擬世界。信息時代的人類所面對的是一個虛擬世界與現(xiàn)實世界共存的二元世界。在二元世界之間的各種關系中存在各種矛盾關系。首當其沖的便是虛擬存在與現(xiàn)實存在之間的矛盾。
        首先，虛擬存在與現(xiàn)實存在之間不僅存在一種派生關系，還存在著一種相互否定的關系。我們一直強調，人的虛擬存在離不開人的現(xiàn)實存在，而且人的虛擬存在本身就是“脫胎”于人的現(xiàn)實存在。但是，人的虛擬存在這種新的存在形態(tài)一經產生，它便成為一種具有一定程度相對獨立性的存在形態(tài)，并與現(xiàn)實存在相對立。一方面，這種具有相對獨立性的人的虛擬存在形態(tài)，表現(xiàn)出總是渴望獲得更多的獨立性，反對現(xiàn)實世界對它進行干預和管控，希望虛擬存在能夠成為人類的理想存在形態(tài)，甚至對現(xiàn)實世界有所拒絕和反感。另一方面，虛擬世界又為人類提供了一個逃脫現(xiàn)實世界壓力的“自由空間”，也意味著它為人類拒斥現(xiàn)實世界提供了一種現(xiàn)實可能性。虛擬世界中的社會關系具有明顯的暫時性和匿名性，人與人之間喪失了現(xiàn)實世界中的義務關系，所以選擇虛擬世界本身就是對肉體種族性別身份等現(xiàn)實世界附屬物的一種逃避行為。
        其次，人的虛擬存在形態(tài)形成后又對人的現(xiàn)實存在產生了一定程度的影響。人的虛擬存在深度依賴于信息技術，離不開信息技術對它的技術支撐和物質條件的支持。隨著信息技術的不斷發(fā)展，人的生產和生活更加便利和舒適，人越來越依賴于信息技術的陪伴，甚至產生了一種對信息技術的崇拜，形成了一種新的“拜物教”。這個新“拜物教”的產生，可以視作虛擬世界對現(xiàn)實世界的侵蝕。在這里，資本與技術的“同流合污”，使得技術成為為資本增殖而服務，奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的一種工具。如果人因為沉溺在虛擬世界而遠離現(xiàn)實世界，就無法賦予人現(xiàn)實生活的根據和意義，就有可能失去真實的人性，必將導致絕對的虛無，人也將變?yōu)樾惺呷馑频姆侨恕?br />      最后，虛擬世界離不開現(xiàn)實世界的約束和控制。虛擬世界的發(fā)展依賴于現(xiàn)實世界的經濟社會發(fā)展和信息技術水平的進步，同時，虛擬世界的運行也受制于現(xiàn)實世界政治力量的制約與控制。
  （節(jié)選自張竤《“虛實之間”的秘密：再議虛擬世界與現(xiàn)實世界的關系問題》）材料二：
        現(xiàn)代技術文明逐漸增長了“非自然的人造性”。作為虛擬現(xiàn)實的造物主，我們有意識地制造出“邪惡精靈”來“欺騙”自己的體驗和感知，并達到感官致幻的極致境界——幻覺、想象與現(xiàn)實無從區(qū)別。實際上，我們在虛擬世界獲得了另一個虛擬“身體”。
        由此，自我的構成也將發(fā)生重要的轉變：同一個心靈擁有兩個不同的身體，一個是現(xiàn)實（物理）世界中的身體，是受到自然與倫理規(guī)則限制的“有礙之身”（hindered body）或者“沉重的肉身”；一個是虛擬世界中的身體（化身），是超越這些規(guī)則，甚至可以永生不死的“無礙之身”（un-hindered body）。換言之，物理世界啟動了“身心分離”模式，以便讓心靈轉移或“附體于”虛擬世界的另一個身體。
        這種“一心二體”的狀況改變了自我的結構和構成性要素。這個新的自我，很可能越來越難以忍受現(xiàn)實世界的限制，愿意奔赴元宇宙追求更自由的生活。但是，“你可以在虛擬世界里過上美好的生活嗎”？未必。關鍵在于，長期被物理世界物塑造的身心關系，在進入和適應虛擬世界的過程中會發(fā)生如此重要的轉變。以至于原本作為美好生活判斷標準的價值框架終將被瓦解。
        虛擬世界的自我似乎獲得了空前的自由，“無礙之身”不僅深度沉浸于豐富多樣的感官體驗，而且可以獲得超越自然（物理）法則的能力和滿足。完全可以想象，我們能夠隨時飛到任何想去的地方、看見心愿所想的景觀，即刻感觸一切。如果愿意，我們可以滿足各種背離舊世界倫理規(guī)則的愿望。于是，我們隨時可以“心想事成”，并且毫無身體和道德的風險。那么，虛擬世界的“優(yōu)越性”遠不只是滿足了人的愿望，而且（更重要的是）重新塑造了人本身。
        但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實際上這是無法回答的問題，因為自由總是對人而言的。我們人類，至此為止是在“有礙之身”的條件下形成的身心關系，由此養(yǎng)成心靈的習性，這是人類價值的構成性基礎。而在虛擬世界中，我們不再是一貫所知的人類。正如沒有死亡和風險，就不會有畏懼和珍惜；沒有身體受到傷害的威脅，就沒有勇敢的美德；如果不需要努力便心想事成，就沒有卓越和智慧；沒有資源的匱乏，也就沒有善意和友愛……“有礙之身”限制了我們，同時也成就了我們的人性（humanity），并內在地規(guī)定了自由的含義及其彌足珍貴的價值。
  （節(jié)選自劉擎《技術最后的誘惑：虛擬世界的美好生活》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析不正確的一項是

   

  
  A.虛擬存在不能脫離現(xiàn)實存在而存在的部分原因在于：后者是前者能出現(xiàn)的前提，而前者只是后者的派生物。但并不能因此否認前者誕生后所具有的相對獨立性。
  B.虛擬世界具備讓人類逃離現(xiàn)實世界壓力的屬性，這為人類排斥現(xiàn)實世界提供了可能。一定程度上可以說，選擇虛擬世界的行為本身就意味著對現(xiàn)實世界的否定。
  C.現(xiàn)代技術文明的發(fā)展使人類有能力去模糊虛擬與現(xiàn)實的界限，進而在虛擬世界去獲得另一個虛擬“身體”。由此帶來的結果是，人類自我構成隨之發(fā)生了轉變。
  D.虛擬世界的“無礙之身”可以深度沉浸于各種感官體驗，也可以獲得超越自然法則的能力，甚至可以不再受倫理規(guī)則的限制，這實際上意味著人本身可以被重塑。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了虛擬世界與現(xiàn)實世界的關系，也對虛擬技術表達了相似的擔憂。
  B.信息技術發(fā)展雖然讓人的生活更便利，但會帶來導致人失去真實人性的新的“拜物教”。
  C.虛擬世界離不開現(xiàn)實世界的約束和控制，這意味著人類可以借助各方力量影響虛擬世界。
  D.一旦虛擬世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作為美好生活判斷標準的價值框架瓦解。
  （3）根據材料二，作者會認同下列選項中的哪一種說法

   

  
  A.虛擬現(xiàn)實不是幻象或者虛構的，至少不完全是。虛擬現(xiàn)實整體上是真實的。
  B.我們在虛擬世界可以做到：身體可以像鳥一樣飛翔，或可以擁有自己的星球。
  C.如果人類能夠創(chuàng)造出完美的虛擬世界，移居其中一定可以獲得前所未有的終極自由。
  D.人類因可以自由定義虛擬世界中的時間、空間甚至身體能力而能在其中擁有美好生活。
  （4）有人說：“每一種技術或科學的饋贈都有其黑暗面。”在科技高速發(fā)展的今天，我們如何避免跌入虛擬世界這一科技產物可能帶來的黑暗面？請結合材料一和材料二的相關內容，談談你的理解。
  （5）下面這段文字是對《頭號玩家》這部電影的描述，請結合材料二，來談談你對“綠洲”中的“自由”的認識。
        2045年，處于混亂和崩潰邊緣的現(xiàn)實世界令人失望，人們將希望寄托于“綠洲”——一個由鬼才詹姆斯?哈利迪打造的虛擬游戲宇宙。人們只要戴上VR（虛擬現(xiàn)實技術）設備，就可以進入這個與現(xiàn)實形成強烈反差的虛擬世界。在這里，你是自由的：你可以置身于繁華的都市，可以選擇成為一個不同次元的影視游戲中的經典角色，就算你在現(xiàn)實中是一個掙扎在社會邊緣的失敗者，在“綠洲”里也依然可以選擇成為超級英雄，再遙遠的夢想都變得觸手可及，甚至包括那些在現(xiàn)實中不敢做也不能做的事，比如犯罪。
  組卷：9引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  菱蕩
  廢名      ①陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個沙洲，到城西門。
        ②一條線排著，十來重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個彎，潺潺流過。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見。
        ③陶家村過橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說，當初是沒有橋的，往來要“擺渡”。一位姓張的老漢，專在這里擺渡過日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來，渡老漢升天，老漢道；“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)？鄉(xiāng)下人如何進城？”但老漢這天晚上死了。清早起來，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個故事，陶家村的陳聾子獨不相信，他說：“張老頭子擺渡，不是要渡錢嗎？”擺渡依然要人家給他錢，同聾子“打長工”是一樣，所以決不能升天。
        ④塔不高，一棵大楓樹高高的在塔之上，遠路行人總要歇住乘一乘蔭。坐在樹下，菱蕩圩一眼看得見，——看見的也僅僅只有菱蕩圩的天地了，壩外一重山，兩重山，雖知道隔得不近，但樹林在山腰。菱蕩圩算不得大圩，花籃的形狀，花籃里卻沒有裝一朵花，從底綠起——若是蕎麥或油菜花開的時候，那又盡是花了。稻田自然一望而知，另外樹林子堆的許多球，哪怕城里人時常跑到菱蕩圩來玩，也不能一一說出，那是村，那是園。水塘四圍栽了樹，壩上的樹叫菱蕩圩的天比地更來得小，除了陶家村以及陶家村對面的一個小廟，走路是在樹林里走了一圈。
        ⑤水草連著菖蒲，菖蒲長到壩腳，樹蔭遮得這一片草叫人無風自涼。陶家村的牛在這壩腳下放，城里的驢子也在這壩腳下放。人又喜歡伸開他的手腳躺在這里閉眼向天。環(huán)著這水田的一條沙路環(huán)過菱蕩。
        ⑥菱蕩圩是以這個菱蕩得名。
        ⑦菱蕩屬陶家村，周圍常青樹的矮林，密得很。走在壩上。望見白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個圈圈。兩個通口，一個連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。
        ⑧城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識這個聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人——洗衣的多半住在西城根，河水渾了到菱蕩來洗。太陽落山以及天剛剛破曉的時候，壩上也聽得見她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一棧”的也與正在捶搗杵的相呼應。野花做了她們的蒲團，原來青青的草她們踏成了路。
        ⑨陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長工，輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽，大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來似乎就沒有帶來別的名字了。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣，二老爹相信他一人，回來一文一文的錢向二老爹手上數。洗衣女人問他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個大的，連葉子給她。不過討蘿卜他就答應一個蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實在甜。
        ⑩菱蕩滿菱角的時候，菱蕩里不時有一個“小劃子”，坐劃子菱葉上“打回旋”的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒有留心他的聾子進菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角！
        ?聾子總是這樣的去摘菱角。有一回聾子送一籃菱角到石家井去——石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩騰上叫。一匹是黑的，一匹白的，盡站在一塊石上轉，兩手緊提籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見了一籃紅菱角，笑道：“是我家買的嗎？”聾子被狗嚇呆住了的模樣，一言沒有發(fā)，但他對小姑娘牙齒都笑出來了，小姑娘引他進來，一會兒又送他出門。他連走路也不響。
        ?以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好！”他的話總是這樣的說。
        ?一日，太陽已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣地綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個，他剛剛從家里上園來，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽——菱蕩洗衣的有好幾個。
        ?走回了原處，扁擔橫在水桶上，他坐在扁擔上，拿出煙竿來吃。銜了煙偏了頭，聽——
        ?是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。煙竿系上腰。扁擔挑上肩。
        ?“今天真熱！”張大嫂的破喉嚨，“把人熱死了怎么辦？”張大嫂解開了她的汗?jié)竦墓幼佣碉L。
        ?兩邊的樹還遮了挑水桶的，水桶的一只已經進了菱蕩。
        ?“我道是誰——聾子?！?br />      ?聾子眼睛望了水，笑著自語——
        ?“聾子！”
  1927年10月（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．傳說中擺渡的張老漢被何仙姑渡上了天，聾子獨不信，他用人間常理去判斷神話傳說的真實性，可見其憨厚樸實、直率真實。
  B．小說第④段和第⑦段中，“花籃”“圈圈”摹狀出菱蕩“封閉”的特征，這也為后文描寫陶家村質樸卻粗野落后的民風做鋪墊。
  C．文中“打長工”“打一?！薄靶澴印薄按蚧匦边@些口語的運用頗為傳神，既表述簡潔又契合人物的身份，還富有鄉(xiāng)土氣息。
  D．小說的筆法“樸訥靜美”，通過描寫平凡人們的生活和恬淡清新的環(huán)境，表達了作家的情感和理想，也給人以美的享受。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．陶家村與城一水相隔，保持著不遠卻也不親密的距離，小說多次渲染菱蕩圩的天地之小，構筑了一個世外桃源般的田園世界。
  B．小說第④段十分巧妙地借遠路行人的視角來寫菱蕩圩，寫出了菱蕩圩的整體之美，這與小說的情感氛圍和諧統(tǒng)一。
  C．二老爹在小說中既具有菱蕩鄉(xiāng)民陶然自樂的典型特征，又表現(xiàn)出對陳聾子的信任，對陳聾子這一形象的展現(xiàn)有襯托作用。
  D．小說結尾采用留白手法，意味深長，面對張大嫂的戲謔，陳聾子笑著自語，這凸顯了濃郁的人情味，也將小說推向高潮。
  （3）小說寫道“菱蕩屬陶家村”，又寫“城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的”，二者其實并不矛盾。請結合全文簡要分析。
  （4）有評論認為《菱蕩》最大的特點在于小說“一切依賴于‘情境’來組織”，請結合小說談談你的理解。
  組卷：10引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用II

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        C反應蛋白是一種非特異性炎性標志物，由人體的肝臟合成，是在病原微生物入侵機體時，用于保護身體的急性時相反應蛋白。它具有激活補體、調理吞噬細胞功能、清除損傷及壞死組織和外來病原體的作用，是人體天然免疫屏障中的重要角色之一。
        C反應蛋白數值測定屬于臨床免疫學檢查項目。根據臨床試驗，不同人群的C反應蛋白檢查的正常值會不同，①         。成年男性和兒童的正常值區(qū)間在0.068-8.3mg/L，新生兒的最高正常值僅1.6mg/L，而婦女在分娩時的C反應蛋白正常值最高可達到47mg/L。
        ②         ，說明人體內的C反應蛋白異常，機體發(fā)生了與免疫有關的急性反應，提示有某些感染或疾病正在發(fā)生。而C反應蛋白指標偏低則一般不具備實際臨床意義，其原因大多為血液稀釋，如采血檢查發(fā)生在人體大量輸液后等。
        另外，C反應蛋白檢查指標異常，可提示炎癥感染、心血管疾病、惡性腫瘤等。③          如患者為炎癥感染，只需要檢測病程、適當補液，必要時合理使用抗生素消炎。如患者為心血管疾病，則還需要定期復查并關注心肺功能變化。如患者罹患惡性腫瘤，必要時必需采取手術切除或采用化療等措施。
  （1）下列句子中的“一般”和文中畫橫線句中的“一般”，含義相同的一項是

   

  
  A．剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。
  B．你是受過良好教育的人，別和這些無賴們一般見識。
  C．一般說來，這種方式通常會奏效，這次可能是遇到了意外。
  D．任憑大家如何勸說，他都如秋風過耳一般，壓根聽不進去。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：11引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，按要求作文。
        子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！币馑际强匆娰t者，便應該想著向他看齊；看見不賢的人，便應該反省自己（有沒有同他類似的毛?。，F(xiàn)實生活中，見“賢”與“不賢”的考量彰顯了我們的思維方式和價值判斷。
        以上材料對我們的成長具有啟示意義，請寫一篇文章，談談你的思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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