2022-2023學(xué)年浙江省臺(tái)州市高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。
        人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”（《荀子?天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。
        韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。
        漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也”（《原道訓(xùn)》）。這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。
        由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。
        同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
  （摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.道家與儒家兩種類(lèi)型思想既對(duì)立又相互補(bǔ)充、吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神。
  B.道家的莊子學(xué)派追求自我陶醉的精神境界，偏向于消極的無(wú)為；老子學(xué)派則主張為而不恃，完全是積極的無(wú)為。
  C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容的，而是為了達(dá)到更好的有為。
  D.儒家的有為思想不是截然排斥無(wú)為的，強(qiáng)調(diào)積極尊重自然法則，防止隨意干預(yù)，也是一種無(wú)為思想。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.莊子的“坐忘”“不自矜”，本質(zhì)上都是超然物外、物我兩忘的境界，這是作者批判的消極無(wú)為思想。
  B.在各個(gè)歷史時(shí)期，臣道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。
  C.孔子的言論“恭己正南面而已矣！”與荀子的“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖”，都屬于無(wú)為思想。
  D.儒、道從表面看是離異而對(duì)立的，實(shí)際上互相補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因此藝術(shù)的外在功利與自然審美應(yīng)互為補(bǔ)充。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合論證材料二“儒、道互相補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。（《論語(yǔ)》）
  B.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記》）
  C.天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《兼愛(ài)》）
  D.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《逍遙游》）
  （4）結(jié)合材料一，說(shuō)說(shuō)作者如何論述“道家的無(wú)為思想并非與有為截然不相容的”。
  （5）現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)“無(wú)言之教，順性而育”的教育思想，請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
        如今，我對(duì)世事已有足夠了解，因而幾乎對(duì)任何事物都不再引以為怪了。不過(guò)像我這樣小小年紀(jì)就如此輕易地遭人遺棄，即使是現(xiàn)在，也不免使我感到有點(diǎn)兒吃驚。好端端一個(gè)極有才華、觀察力強(qiáng)、聰明熱情、敏感機(jī)靈的孩子，突然身心兩傷，可居然沒(méi)有人出來(lái)為他說(shuō)一句話，我覺(jué)得這實(shí)在是咄咄怪事。沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)為我說(shuō)一句話，于是在我十歲那年，我就成了謀得斯通-格林比貨行里的一名小童工了。
        ……
        到了晚上約定的時(shí)間，米考伯先生又來(lái)了。我洗了手和臉，以便向他的文雅表示更多的敬意。接著我們便朝我們的家走去，我想，我現(xiàn)在得這樣來(lái)稱(chēng)呼了。一路上，米考伯先生把街名、拐角地方的房子形狀等，直往我腦子里裝，要我記住，為的是第二天早上我可以輕易地找到回貨行的路。
        到達(dá)溫澤里他的住宅后（我發(fā)現(xiàn)，這住宅像他一樣破破爛爛，但也跟他一樣一切都盡可能裝出體面的樣子），他把我介紹給他的太太。米考伯太太是個(gè)面目消瘦、憔悴的女人，一點(diǎn)兒也不年輕了。她正坐在小客廳里（樓上的房間里全都空空的，一件家具也沒(méi)有，成天拉上窗簾，擋住鄰居的耳目），懷里抱著一個(gè)嬰兒在喂奶。嬰兒是雙胞胎里的一個(gè)。我可以在這兒提一下，在我跟米考伯家的整個(gè)交往中，我從來(lái)不曾見(jiàn)到這對(duì)雙胞胎同時(shí)離開(kāi)過(guò)米考伯太太。其中總有一個(gè)在吃奶。
        他們家另外還有兩個(gè)孩子：大約四歲的米考伯少爺和大約三歲的米考伯小姐。在這一家人中，還有一個(gè)黑皮膚的年輕女人，這個(gè)有哼鼻子習(xí)慣的女人是這家的仆人。不到半個(gè)小時(shí)，她就告訴我說(shuō)，她是“一個(gè)孤兒”，來(lái)自附近的圣路加濟(jì)貧院。我的房間就在屋頂?shù)暮蟛?，是個(gè)悶氣的小閣樓，墻上全用模板刷了一種花形，就我那年輕人的想象力來(lái)看，那就像是一個(gè)藍(lán)色的松餅。房間里家具很少。
  “我結(jié)婚以前，”米考伯太太帶著雙胞胎和其他人，領(lǐng)我上樓看房間，坐下來(lái)喘口氣說(shuō)，“跟我爸爸媽媽住在一起，當(dāng)時(shí)我從來(lái)沒(méi)有想到，有一天我不得不招個(gè)房客來(lái)住。不過(guò)，既然米考伯先生有困難，所有個(gè)人情感上的好惡，也就只好讓步了。”我回答說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)，太太?！薄把巯旅卓疾壬睦щy，幾乎要把我們給壓垮了，”米考伯太太說(shuō)，“到底是否能渡過(guò)這些難關(guān)，我不知道。當(dāng)我跟爸爸媽媽一起過(guò)日子時(shí)我真的不懂，我現(xiàn)在用的‘困難’這兩個(gè)字是什么意思。不過(guò)經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏屓硕靡磺小癜职謺r(shí)常說(shuō)的那樣。”
        米考伯先生曾當(dāng)過(guò)海軍軍官，這是米考伯太太告訴我的，還是出于我自己的想象，我已弄不清楚。我只知道，直到現(xiàn)在我依然相信，他確實(shí)一度在海軍里做過(guò)事。只是不知道我為什么會(huì)有這樣相信?，F(xiàn)在，他給各行各業(yè)的商家跑街招攬生意，不過(guò)恐怕賺不到多少錢(qián)，也許根本賺不到錢(qián)。
  “要是米考伯先生的債主們不肯給他寬限時(shí)間，”米考伯太太說(shuō)，“那他們就得自食其果了。這件事越快了結(jié)越好。石頭是榨不出血來(lái)的。眼下米考伯先生根本還不了債，更不要說(shuō)要他出訴訟費(fèi)了?！?br />      ……
        可憐的米考伯太太！她說(shuō)她曾盡過(guò)最大的努力，我毫不懷疑，她的確如此，想過(guò)一切辦法。朝街的大門(mén)正中，全讓一塊大銅牌給擋住了，牌上刻有“米考伯太太青年女子寄宿學(xué)舍”的字樣，可是我從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有什么青年女子在這一帶上學(xué)，沒(méi)有見(jiàn)到有什么青年女子來(lái)過(guò)這兒，或者打算來(lái)這兒，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)米考伯太太為接待什么青年女子作過(guò)任何準(zhǔn)備。我所看到和聽(tīng)到的上門(mén)來(lái)的人，只有債主。這班人沒(méi)日沒(méi)夜地找上門(mén)來(lái)，其中有的人兇得不得了。有個(gè)滿(mǎn)臉污垢的男人，我想他是個(gè)鞋匠，經(jīng)常在早上7點(diǎn)就擠進(jìn)過(guò)道，朝樓上的米考伯先生大喊大叫：“喂，你給我下來(lái)！你還沒(méi)出門(mén)，這你知道?？爝€我們錢(qián)，聽(tīng)到?jīng)]有？你別想躲著，這你知道，那太不要臉了。要是我是你，我絕不會(huì)這樣不要臉面?？爝€我們錢(qián)，聽(tīng)到?jīng)]有？你反正得還我們錢(qián)，你聽(tīng)到了沒(méi)有？喂，你給我下來(lái)！”他這樣罵了一通后，仍舊得不到回答，火氣就更大了，于是就罵出“騙子”“強(qiáng)盜”這些字眼來(lái)。連這些字眼也不起作用時(shí)，有時(shí)他就跑到街對(duì)面，對(duì)著三樓的窗子大聲叫罵，他知道米考伯先生住在哪一層。遇到這種時(shí)候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀作出抹脖子的動(dòng)作來(lái)（這是有一次他太太大聲尖叫起來(lái)我才知道的）?？墒窃谶@過(guò)后還不到半個(gè)小時(shí)，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時(shí)更加高貴的架勢(shì)，走出門(mén)去了。米考伯太太也同樣能屈能伸。我曾看到，她在3點(diǎn)鐘時(shí)為繳稅的事急得死去活來(lái)，可是到了4點(diǎn)鐘，她就吃起炸羊排，喝起熱麥酒來(lái)了（這是典當(dāng)?shù)魞砂雁y茶匙后買(mǎi)來(lái)的）。有一次，她家剛被法院強(qiáng)制執(zhí)行，沒(méi)收了財(cái)產(chǎn)，我碰巧提前在6點(diǎn)鐘回家，只見(jiàn)她躺在壁爐前（當(dāng)然還帶著一對(duì)雙胞胎），頭發(fā)散亂，披在臉上，可是就在這天晚上，她一面在廚房的爐子旁炸牛排，一面告訴我她爸媽以及經(jīng)常來(lái)往的朋友們的事。我從未見(jiàn)過(guò)她的興致有比那天晚上更好的了。
  （節(jié)選自[英]狄更斯《大衛(wèi)?科波菲爾》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開(kāi)頭寫(xiě)“我”小小年紀(jì)遭人遺棄，成了謀得斯通-格林比貨行里的一名童工，這使“我”的身心備受傷害。
  B.米考伯先生把街名、拐角地方的房子形狀等告訴我，讓我下次找到回貨行的路，寫(xiě)出他的虛偽、狡詐。
  C.米考伯夫婦雖然孩子眾多，家庭貧窮，債臺(tái)高筑，但仍然雇傭“孤兒”仆人，刻畫(huà)出他們有一顆慈善之心。
  D.“米考伯太太青年女子寄宿學(xué)舍”，充分體現(xiàn)米考伯太太為減輕家庭債務(wù)所做出的努力，頗有成效。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)通過(guò)肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)刻畫(huà)出鮮明的人物形象，比如“面目消瘦、憔悴”的肖像描寫(xiě)刻畫(huà)出米考伯太太的貧窮。
  B.米考伯太太反復(fù)說(shuō)起“跟我爸爸媽媽住在一起”的日子，通過(guò)對(duì)比突出了她對(duì)婚后生活的極度不滿(mǎn)和后悔。
  C.“石頭是榨不出血來(lái)的”，運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了債主們逼債的急迫和米考伯無(wú)力償還債務(wù)的窘境。
  D.小說(shuō)的語(yǔ)言質(zhì)樸、口語(yǔ)化，富有生活氣息，比如敘寫(xiě)債主上門(mén)大聲叫罵的情景，讓人如聞其聲，如見(jiàn)其人。
  （3）“米考伯”一詞被收入英語(yǔ)詞典，請(qǐng)解釋該詞條的含義，并結(jié)合小說(shuō)具體事例闡述。
  （4）小說(shuō)以童工“我”的視角敘述故事有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小小題。
        在一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)保持坐姿安靜地聽(tīng)他人講話，想做到這件事需要兩個(gè)條件：①。如果不能專(zhuān)注，人很難保持安靜；如果不能抑制沖動(dòng)，人很難保持不動(dòng)。難以同時(shí)滿(mǎn)足這兩個(gè)條件，這正是注意缺陷與多動(dòng)障礙（ADHD，俗稱(chēng)多動(dòng)癥）的特征。有研究表明，位于腦干的“藍(lán)斑核”正與這兩者的功能相關(guān)。
        美國(guó)麻省理工學(xué)院的研究人員通過(guò)改變小鼠的基因，使其藍(lán)斑核區(qū)域分化出在光照下產(chǎn)生反應(yīng)的細(xì)胞。這樣一來(lái)，就可以從外側(cè)對(duì)小鼠頭部照射不同的光，從而②。研究發(fā)現(xiàn)，在讓小鼠做需要集中注意力來(lái)獲取食物的任務(wù)時(shí)，③可獲取食物；與此相反，藍(lán)斑核活性被抑制的小鼠則難以獲得食物。這是因?yàn)?，藍(lán)斑核活性較弱的小鼠不能安靜地等待指示食物位置的信息，容易做出錯(cuò)誤的選擇。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)在一定程度上證明，對(duì)于需要注意力的行為來(lái)說(shuō)，藍(lán)斑核扮演了“司令部”的角色。
  （1）下列句子中的引號(hào)和文中加點(diǎn)詞的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊?guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。
  B.“但人不是為失敗而生的，”他說(shuō)，“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。”
  C.沒(méi)有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。
  D.焦裕祿當(dāng)年親手栽下的樹(shù)苗已長(zhǎng)成合抱大樹(shù)，人們親切地把它稱(chēng)作“焦桐”。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：7引用：5難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        當(dāng)代作家畢飛宇說(shuō)：終有一天，我要把手機(jī)扔掉。人不需要那么多的對(duì)話和信息，大部分手機(jī)資訊是垃圾，我們不能失去思考的深度，要過(guò)一個(gè)有意義的人生。
        日本企業(yè)家稻盛和夫說(shuō)：在成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，一定要控制欲望，千萬(wàn)不要把寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在不必要的人和事上，要為未來(lái)的成功奠定基礎(chǔ)。
        作為高中生，你正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，“時(shí)間管理”對(duì)你今后的人生之路具有重要意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：1難度：0.7

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