2019-2020學(xué)年四川省成都市雙流中學(xué)高二（上）入學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        各個(gè)民族都有深刻的英雄情結(jié)，這一情結(jié)貫穿于每個(gè)民族衍化發(fā)展的不同歷史過(guò)程當(dāng)中，成為投射各個(gè)民族精神向度的輝煌燈塔。
        近年來(lái)，一股矮化英雄、丑化英雄的思潮開始涌動(dòng)，借著還原歷史、回歸現(xiàn)場(chǎng)的名義，對(duì)已在民族文化價(jià)值譜系中形成穩(wěn)定內(nèi)涵、在群眾中間具有深遠(yuǎn)影響的英雄形象，進(jìn)行毫無(wú)道德邊界的解構(gòu)。這種解構(gòu)是對(duì)歷史的不同形態(tài)、不同方式的誤讀與肢解。目前，這種“誤讀”與“肢解”主要表現(xiàn)在以下方面。
        其一是“審美斜視”，對(duì)真實(shí)涌現(xiàn)或經(jīng)藝術(shù)塑造的英雄形象拒絕認(rèn)同，強(qiáng)行以所謂的“生活邏輯”與“國(guó)民性反思”來(lái)質(zhì)疑其真實(shí)性。如有人認(rèn)為劉胡蘭年齡那么小，何以能經(jīng)受住死亡的考驗(yàn)？且不說(shuō)這樣的質(zhì)疑有無(wú)對(duì)英雄的基本敬畏，單就是這樣的解讀視角就讓人匪夷所思。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是英雄輩出的時(shí)代，也是英雄急速成長(zhǎng)的時(shí)代，怎能以我們現(xiàn)在的心理特征與行為特征來(lái)強(qiáng)行規(guī)約劉胡蘭？何況，劉胡蘭之所以是英雄，就在于體現(xiàn)出同齡人所難以達(dá)到的心理承受能力和精神成長(zhǎng)高度，只有這樣的人物才能從歷史的幅面上凸顯出來(lái)，成為凸顯本民族最“新鮮的激情和行動(dòng)”的“這一個(gè)”。
        其二是“偏向還原”，即在一種理性強(qiáng)推的邏輯下，以歷史肌理的內(nèi)在豐富性為借口，片面認(rèn)為歷史結(jié)果的形成是多元路徑交匯的產(chǎn)物，是無(wú)數(shù)歷史線索偶然碰撞所致，從而達(dá)到顛覆英雄、污化英雄的目的。如這兩年網(wǎng)絡(luò)媒體上對(duì)“狼牙山五壯士”的質(zhì)疑就是典型。這樣的質(zhì)疑至少在認(rèn)識(shí)歷史真實(shí)性上有三個(gè)誤區(qū)。首先，缺乏看待歷史事件的整體視野。盡管構(gòu)成歷史事件的活動(dòng)是多元的，但這些活動(dòng)中必然有一種核心力量，正是這種核心力量的存在，才使得歷史事件以這樣而不是以其他的方式展現(xiàn)出來(lái)。反映在狼牙山五壯士這個(gè)歷史事件上，這種核心力量就是抵御外侮的民族血性。其次，缺乏審視英雄形象的辯證態(tài)度。英雄并不是脫離人間煙火的固化標(biāo)簽，只要他在歷史行進(jìn)的關(guān)鍵之處，做出了常人所不能想象、也難以做出的行為，就能成為一個(gè)時(shí)期民族精神的標(biāo)桿。如果置歷史事件的根本結(jié)果不論，單在一些細(xì)節(jié)上大加苛責(zé)，狹隘地認(rèn)為英雄的一切必須絕對(duì)完美，必然會(huì)陷入另一種意義上的教條主義。再次，缺乏評(píng)價(jià)歷史事件的客觀立場(chǎng)。從各種歷史材料來(lái)看，狼牙山五壯士是真實(shí)的歷史事件，五個(gè)戰(zhàn)士的身份、彈盡糧絕的事實(shí)，及最后跳崖而亡的壯舉，都經(jīng)得起文獻(xiàn)的佐證和歷史的考量。如果置基本的歷史事實(shí)于不顧，單純放大一些根本無(wú)法撼動(dòng)歷史事件基本結(jié)果的偶然性元素，顯然不是一種客觀公正的態(tài)度，而是一種只見斜枝不見主干、只見泡沫不見河流的認(rèn)識(shí)倒置與精神褊狹。
        其三是“肆意解構(gòu)”，即以主觀臆斷的方式，在歷史題材文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)已有的英雄形象與革命敘事進(jìn)行肆意解構(gòu)，消解英雄身上的莊嚴(yán)色彩，橫加填塞世俗化的敘事元素，致使英雄完全淪為渾噩之徒?，F(xiàn)代京劇《沙家浜》中的阿慶嫂本是黨的地下交通員，又是春來(lái)茶館的女老板，為保護(hù)新四軍傷病員，利用自己的特殊身份，與偽軍巧妙周旋，體現(xiàn)出極高的生存膽略和藝術(shù)魅力。而同名小說(shuō)《沙家浜》則把阿慶嫂設(shè)定為一個(gè)與偽軍司令胡傳魁、新四軍指戰(zhàn)員郭建光兩邊都有私情的江湖人。于是，春來(lái)茶館變成了藏嬌褸，胡傳魁與郭建光變成了采芳客。這樣毫無(wú)道德底線的解構(gòu)，憑借的是取消歷史階段性特征、蕩滌英雄主義精神的泛人性主義的邏輯，體現(xiàn)出對(duì)歷史和英雄個(gè)體的極端無(wú)知與輕慢。
        上述矮化英雄的“思潮”，其悖謬之處根本上就在于對(duì)“文本歷史性”與“歷史文本性”的機(jī)械理解。“文本歷史性”是指文本都是在特定的歷史空間中生產(chǎn)、建構(gòu)的，但必須明確指出的是，文本只有鑲嵌在特定的歷史櫥窗中才得以可靠地詮釋。而“歷史文本性”是指歷史還具有敘事的一面，但歷史的這種敘事特征，絕非無(wú)根由、無(wú)邏輯、無(wú)整體意識(shí)的純主觀敘事，對(duì)歷史事件、歷史動(dòng)力、歷史結(jié)果的客觀再現(xiàn)是歷史敘事的基本前提。
  （摘編自惠雁冰《英雄經(jīng)典--民族精神的文化史詩(shī)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．每個(gè)民族都具有的英雄情結(jié)，貫穿于民族的歷史演變過(guò)程中，與民族精神的向度有關(guān)。
  B．“審美斜視”對(duì)“文本歷史性”機(jī)械理解，以所謂的“生活邏輯”來(lái)質(zhì)疑英雄的真實(shí)性。
  C．“偏向還原”在認(rèn)識(shí)歷史真實(shí)性上有三個(gè)誤區(qū)：無(wú)辯證、不客觀、無(wú)邏輯。
  D．“肆意解構(gòu)”對(duì)“歷史文本性”機(jī)械理解，以主觀臆斷的方式，加入世俗化的元素矮化英雄。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)分析了矮化英雄、無(wú)道德邊界的解構(gòu)歷史英雄的幾種表現(xiàn)，進(jìn)而指出其錯(cuò)誤的根源。
  B．文章引入對(duì)“狼牙山五壯士”的片面解讀和質(zhì)疑，就是為了論證“偏向還原”是對(duì)歷史的肢解和誤讀。
  C．文章在引出三種誤解或肢解英雄形象的表現(xiàn)時(shí)，既有對(duì)概念的詮釋，又有具體案例，理論結(jié)合實(shí)例，論證有力、充分。
  D．文章以英雄情結(jié)引入，以揭示矮化英雄思潮悖謬根源作結(jié)，旨在表明否定英雄不被任何人接受。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是英雄輩出時(shí)代，也是英雄急速成長(zhǎng)的時(shí)代，正因?yàn)檫@樣的時(shí)代所以劉胡蘭成為時(shí)代的英雄。
  B．英雄能成為一個(gè)時(shí)期民族精神的標(biāo)桿，是因?yàn)樗跉v史行進(jìn)的關(guān)鍵之處，做出了常人所不能想象、也難以做出的符合民族精神向度行為。
  C．在歷史題材文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)已有的英雄形象與革命敘事進(jìn)行肆意解構(gòu)，就會(huì)陷入泛人性主義的邏輯。
  D．對(duì)歷史事件、歷史動(dòng)力、歷史結(jié)果的客觀再現(xiàn)是歷史敘事的基本前提，不能加入主觀態(tài)度。
  組卷：2引用：4難度：0.7

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• 2．閱讀下面的文字，完成答題。
  蘆花戀  王本道      自然界中，花草樹木的種類不可勝數(shù)，古往今來(lái)的文人雅士徘徊其間，留下了不少錦繡華章，梅花的冰骨玉肌、牡丹的雍容華貴、蘭花的清幽雅致、菊花的淡定高潔在這些叩開人們心扉的花兒中，也有看似并不出彩的蘆花。
        在許多人看來(lái)，蘆花算不上是花。它沒(méi)有濃郁的香氣、奪目的色彩、巧笑倩兮的容顏，然而，2500年前的那首“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”，讓人們長(zhǎng)久地記住了一個(gè)暮秋清晨，煙水迷離的那一片蘆葦，記住了蘆葦叢中留下的伊人依稀的面影以及癡情守望者的一懷愁緒。蘆花，從此總能在人們的心湖里蕩起漣漪。
        我的蘆花情結(jié)，始于30多年前。也是一個(gè)暮秋的早晨，我乘車從大遼河南岸趕往北岸的城市盤錦履職。車過(guò)當(dāng)時(shí)大遼河上唯一的一座大橋田莊臺(tái)大橋時(shí)，壯美無(wú)垠的遼東灣上空，正飄飛著一片似雪非雪的白絮，如煙波浩渺的云，將周遭濕地點(diǎn)染得妙曼而神秘。同車的伙伴說(shuō)，眼下正是蘆花盡落的時(shí)節(jié)。我打開車窗，立刻有幾枚蘆花款款飄進(jìn)來(lái)，素雅晶瑩，讓我想起唐人雍裕辶的《蘆花》：“夾岸復(fù)連沙，枝枝搖浪花。月明渾似雪，無(wú)處認(rèn)漁家。”蘆葦并非珍奇植物，幼年在故鄉(xiāng)哈爾濱時(shí)，上世紀(jì)60年代末在遼南山區(qū)插隊(duì)時(shí)，青年時(shí)代在營(yíng)口工作期間，我都曾零星見到過(guò)蘆花，然而遼東灣之畔濕地上那一望無(wú)際的蘆葦蕩，及其上空飄飛著的浩浩蕩蕩的似雪蘆花，讓我眼界大開。
        后來(lái)，我在盤錦安家落戶，得知盤錦這片4000多平方公里的土地上，連片的蘆葦蕩面積就有120多萬(wàn)畝。每每年春、夏、秋三季，蘆葦吮天地之精華，盡情舒展著自己的腰姿，亭亭玉立，點(diǎn)染著遼東灣大地。仲夏時(shí)節(jié)，蘆花開始綻放。初起的蘆花，如絲絨樣的柔滑，呈鮮嫩的絳紅色，風(fēng)姿綽約。入秋之后，蘆花漸呈灰白色，且白色日漸加深。隨著秋寒一寸寸地深入，蘆花變得潔白無(wú)瑕，蘆稈、蘆葉也變成金黃。而后，在颯颯秋風(fēng)的吹拂之下，花絮開始紛紛揚(yáng)揚(yáng)，空靈飄逸，澹白而清雅。作為一種自然資源，蘆葦?shù)挠猛疽埠軓V泛。濕地上大面積的蘆葦，首先有著凈化空氣、調(diào)節(jié)濕度的功能。它還可以用來(lái)造紙，可用作建筑材料，蘆根又可食用、藥用。
        在盤錦的這些年里，我與蘆花結(jié)下了不解之緣。為了能與蘆花朝夕相伴，每年中秋時(shí)節(jié)，我都會(huì)帶著一把剪刀，穿行于由綠變黃的蘆蕩之中，剪下幾株碩大、飄逸的蘆花，插進(jìn)花瓶，擺放在家中和辦公室的案頭，花朵在一年間都不會(huì)飄落。如此這般，年年更新。此刻，案頭的蘆花，還散發(fā)著一股淡淡的清香。有外地的文友見此情景，紛紛效仿前來(lái)盤錦采蘆花。“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”，我也樂(lè)于采些應(yīng)季的蘆花，贈(zèng)送給遠(yuǎn)方的朋友。
        兩千多年前，《蒹葭》以愛的主題入詩(shī)，那片佇立千秋的思想蘆葦，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古來(lái)人們對(duì)美好生活的追求與憧憬。上世紀(jì)50年代，曾經(jīng)讀過(guò)一首以現(xiàn)代詩(shī)的形式直譯的《蒹葭》：“蘆花一片白茫茫，清早露水變成霜心上人兒她在哪，人兒正在水那方/逆著曲水去找她，繞來(lái)繞去道兒長(zhǎng)……”讀來(lái)別有一番韻味。愛似乎成了一種基因，始終在蘆葦身上傳續(xù)著。最近在媒體上讀到一個(gè)關(guān)于“蘆花枕”的故事。一對(duì)小夫妻分居兩地，有一次小伙子探親回家，背回一個(gè)軟軟的枕頭，竟是蘆花做成的。原來(lái)，他知道妻睡眠不好，或許是與枕頭有關(guān)，工作單位附近恰好有片蘆蕩，于是抽空采來(lái)蘆花，積少成多，做成了一個(gè)枕頭。年輕的妻從此夜夜不離那個(gè)蘆花枕，睡眠竟也好了起來(lái)。
  “蘆花白，蘆花美，花絮滿天飛，千絲萬(wàn)縷意綿綿。情和愛，花為媒，千里萬(wàn)里夢(mèng)相隨。莫忘故鄉(xiāng)秋光好，早戴紅花報(bào)春回……”如今，一曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌曲《蘆花》成為盤錦的市歌傳唱開來(lái)。新的時(shí)代，蘆花被寄予了更多的溫情與美好，愿它將這些綿綿情思傳播四方。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開頭以一組排比詞語(yǔ)，列舉了眾多令人心儀的花兒，與平凡的蘆花形成對(duì)比，突出了蘆花與眾不同的魅力。
  B．文章兩處引用《蒹葭》，一處是原詩(shī)，一處是譯詩(shī)，這樣反復(fù)引用是為了突出作者對(duì)這首愛情詩(shī)割舍不掉的喜愛之情。
  C．本文細(xì)節(jié)描寫傳神，如用“帶著”“穿行”“剪下”“插進(jìn)”“擺放”等一系列動(dòng)詞，生動(dòng)細(xì)膩地描寫了作者采摘蘆花的過(guò)程。
  D．全文以“蘆花”為線索，記敘了作者與蘆花的不解情緣，文中還穿插了小伙子給妻子送蘆花枕的故事，使文章?lián)u曳多姿。
  （2）文中說(shuō)“蘆花被寄予了更多的溫情與美好”，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析這句話的含意。
  （3）文章引用詩(shī)句純熟而貼切，這樣表達(dá)有哪些好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。
  組卷：5引用：3難度：0.6

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• 3．閱讀下面的材料，完成下面小題。
  最具俠氣的中國(guó)文人--金庸      金庸是公認(rèn)的“武林盟主”，俠風(fēng)蓋世。金庸的筆墨，關(guān)聯(lián)了一代人的青春。他曾書寫過(guò)的五千年英雄肝膽、九萬(wàn)里古道熱腸，從此唯余字里行間。
  “飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，全庸說(shuō)這十四個(gè)字就是他的青春。誰(shuí)都躲不開生死的審判。但是，金庸早就看淡了死亡。有人問(wèn)他：“人的一生應(yīng)當(dāng)如何度過(guò)？”他說(shuō)：“大鬧一場(chǎng)，悄然離去?！边@像極了他筆下的大俠。
        1924年，金庸出生在浙江海寧袁花鎮(zhèn)查家?！耙婚T五進(jìn)士，叔侄兩翰林”，他繼承了家族好學(xué)的傳統(tǒng)。在讀書這方面，金庸也可算是個(gè)“癡兒”。家里藏書多，他便整天泡在藏書堆里，讀得廢寢忘食。也正是因?yàn)樗贂r(shí)就博讀詩(shī)書，才能在寫小說(shuō)時(shí)將典故史拿捏得游刃有余。雖然出自書香門第，但是金庸可不是個(gè)聽話的乖孩子，反而在那個(gè)時(shí)代里還稍稍有些叛逆。遇見看不慣的事情就直說(shuō)，這也直接導(dǎo)致了他高中和大學(xué)被開除了兩次。
        學(xué)業(yè)上的滑鐵盧終結(jié)了他成為一個(gè)外交家的夢(mèng)想。但是誰(shuí)都沒(méi)想到，這個(gè)被外交系開除了的渾小子，日后會(huì)成為中國(guó)對(duì)外交往的一張名片，成為中國(guó)文化的一大象征。這或許是另一種更加適合金庸的外交也說(shuō)不定。
        俠，首先得是人。金庸相信，如果小說(shuō)家只會(huì)嘩眾取寵，虛偽敷衍，那么他筆下的人物再正義凜然，也不會(huì)有半個(gè)人信的。
        20世紀(jì)50年代后，香港的政治風(fēng)氣比較復(fù)雜。走到哪里，都是一片說(shuō)謊聲。全庸忍不住了：“我必須發(fā)聲?！庇谑墙鹩购团笥岩黄鸪鲑Y創(chuàng)辦了《明報(bào)》，每天一邊寫社論，一邊寫小說(shuō)。他不僅將寫小說(shuō)的稿費(fèi)全部投了進(jìn)去，還高強(qiáng)度地消耗了自己的精力和體力。有見證者說(shuō)時(shí)?？吹浇鹩乖谶吷蠈?，報(bào)紙排字工就站在旁邊等著他。也就是在這一段時(shí)間，金庸一邊為正義發(fā)聲，一邊將家國(guó)天下寫進(jìn)了小說(shuō)中?！渡竦駛b侶》《飛狐外傳》《倚天屠龍記》是他這一時(shí)期的代表作品。
        但是為正義發(fā)聲的人，往往容易被冷箭暗算。在那個(gè)黑色時(shí)期，誰(shuí)都不知道，一個(gè)好好的人會(huì)不會(huì)突然就沒(méi)了。金庸卻說(shuō)，“我雖然成為暗殺目標(biāo)，生命受到威脅，內(nèi)心不免害怕，但我決不屈服于無(wú)理的壓力，以致被我書中的英雄瞧不起?！?br />      俠之大者，為國(guó)為民?？沼幸簧肀绢I(lǐng)卻傷天害理，又哪里算得上什么大俠？從此家國(guó)情懷就成為金庸小說(shuō)中最主要的命題。
        金庸筆下的英雄人物面對(duì)少數(shù)民族南下，毫不猶豫地把個(gè)人恩怨、一己得失放到一邊，挺身而出，乃至獻(xiàn)出生命。郭靖夫婦明知襄陽(yáng)不可守，也不惜戰(zhàn)死沙場(chǎng)。蕭峰用氣壯山河的一死，換取了宋遼多年的太平?！渡竦駛b侶》中的楊過(guò)、《飛狐外傳》中的胡斐、《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌，哪一個(gè)不是視家國(guó)高于一切!這種精神是超越民族邊界的，也是“俠”的最高境界。且不說(shuō)郭靖、蕭峰這樣的大俠，就是一般的俠義之士在民族大義而前，也從不會(huì)計(jì)較個(gè)人得失。金庸小說(shuō)中這些充滿浩然正氣和英雄氣概的俠士形象，在一代代讀者的心中播下了“為國(guó)為民”的種子。
        金庸說(shuō)每個(gè)人都會(huì)有一段憧憬著“俠”的時(shí)間，但是到了最后都會(huì)明白，我們只是普通人。1972年，金庸宣布封筆：“如果沒(méi)有什么意外，《鹿鼎記》是我最后的一部武俠小說(shuō)了?！贝撕?，他便成了一個(gè)閑人，江湖、武俠都被他拋在了腦后。所以，《鹿鼎記》中的主人公韋小寶只是個(gè)小混混，他的身上有七情六欲，有妄想執(zhí)念，卻恰好是金庸武俠世界的最完美結(jié)束。江湖之中最多的，偏偏就是這樣的普通人。我們每一個(gè)人都是想成為蕭峰、郭靖和韋小寶。只要有人的地方就有恩怨，有恩怨就會(huì)有江湖，人就是江湖相。
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        ①金庸閱歷豐富，知識(shí)淵博，文思敏捷，眼光獨(dú)到。他繼承古典武俠小說(shuō)之精華，開創(chuàng)了形式獨(dú)特、情節(jié)曲折、描寫細(xì)膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說(shuō)先河。金庸的武俠小說(shuō)之所以能稱得上中國(guó)現(xiàn)代新武俠小說(shuō)的代表，就在于它表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。簡(jiǎn)而言之，金庸的武俠小說(shuō)在題材的選擇、人物的塑造和展現(xiàn)社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌方面有鮮明特色，在創(chuàng)作技法上獨(dú)樹一幟，具有范式意義。
        ②金庸的作品和我們這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)血脈相連。他把民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)融入了小說(shuō)，提高了小說(shuō)的品味，同時(shí)和我們所有的讀者，我們?nèi)A人文化圈里的讀者，在深層次上有了一種心理的共鳴。
  （摘編自陳洪《金庸小說(shuō)與中國(guó)文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．金庸性格有些叛逆，對(duì)看不慣的事會(huì)直接表達(dá)出來(lái)，以致他高中和大學(xué)兩次被開除。
  B．金庸在《明報(bào)》工作時(shí)，即使生命受到威脅也決不屈服于無(wú)理的壓力，這是因?yàn)樗辉副蛔约簳械挠⑿矍撇黄稹?br />C．在金庸的武俠小說(shuō)中，無(wú)論是大俠還是一般的俠義之士，都能不計(jì)較個(gè)人得失，慷慨赴義，這些人物反映了金庸的家國(guó)情懷。
  D．金庸以《鹿鼎記》封筆，在韋小寶身上寄托了他對(duì)江湖的深刻理解；江湖中有大俠，更有心懷七情六欲，妄想執(zhí)念和俠之夢(mèng)想的普通人。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．金庸沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)業(yè)的滑鐵盧跌入人生低谷，他憑借深厚的文學(xué)功底，將民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)融入作品，開創(chuàng)了中國(guó)新派武俠小說(shuō)先河。
  B．金庸雖然不像他小說(shuō)中的大俠那樣武功高超、本領(lǐng)強(qiáng)大，卻同樣敢為正義發(fā)聲，心系家國(guó)。在他看來(lái)俠首先得是人，有熱血、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?br />C．金庸認(rèn)為“大俠”之所以“大”，不只是因?yàn)樗麄冇幸簧肀绢I(lǐng)，更是因?yàn)樗麄兩蠲鞔罅x，甚至能為國(guó)為民而獻(xiàn)身。這種家國(guó)情懷影響了一代代讀者。
  D．金庸創(chuàng)作武俠小說(shuō)，也從小說(shuō)中參悟人生。韋小寶這一人物形象的塑造折射了金庸豁達(dá)而樸實(shí)的生活觀，《鹿鼎記》則啟示金庸在人的江湖中做一個(gè)普通人。
  （3）“大鬧一場(chǎng)，悄然離去”，這是金庸對(duì)待人生的態(tài)度。金庸的人生是怎樣體現(xiàn)這一態(tài)度的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

• 9．閱讀以下關(guān)于美與丑的名言，請(qǐng)你結(jié)合《巴黎圣母院》中的人物談?wù)剬?duì)美與丑的看法，不超過(guò)200字。
  丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在高尚的背后，善惡并存，黑暗與光明相共。
  --雨果你可以從外表的美來(lái)評(píng)論一朵花或一只蝴蝶，但你不能這樣來(lái)評(píng)論一個(gè)人。
  --泰戈?duì)?br />美有兩種，靈魂的美和肉體的美。聰明、純潔、正直、慷慨、溫文有禮都是靈魂的美，相貌丑的人也可以具備的。如果不以貌取人，往往對(duì)相貌丑的也會(huì)傾心愛慕。
  --塞萬(wàn)提斯人物

   

  
  你的看法：

   
  組卷：1引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        讀書分兩種，一種是讀有用的書，跟錢、權(quán)、名利有關(guān)，讀它可以幫助你升學(xué)、謀生，獲得現(xiàn)實(shí)利益；一種是讀無(wú)用的書，不教授技能，或?qū)ι龑W(xué)、應(yīng)聘與掙錢沒(méi)有直接幫助，但可養(yǎng)心。梁文道先生說(shuō)：“讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。
        你更傾向于讀哪一種書呢？請(qǐng)就你的讀書選擇和經(jīng)歷寫一篇不少于800字的記敘文。
        要求：自行立意；自擬題目；感情真摯，綜合運(yùn)用記敘、描寫、議論、抒情等表達(dá)。
        方式：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；用規(guī)范漢字書寫。
  組卷：2引用：5難度：0.7

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