2021-2022學年江蘇省揚州市高郵市高三（上）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        江南的文化版圖如何界定？實際上，文化的存在必須依托特定時代與環(huán)境。因此，研究文化要有時空坐標，否則難以道說、難觸實質。
        從地理概念的角度來看，江南區(qū)域時大時小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫?！焙汀昂技魏?，大到洞庭湖、鄱陽湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長江中下游以南區(qū)域。關于這個大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過記載。
        江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原，地處亞熱帶季風性氣候，因此氣候濕潤、萬物滋潤，人也和潤。相對優(yōu)越的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。
        馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個國家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。
        正式把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中有就江南道。這個江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。
  （摘編自廖大偉、李想《江南文化何時形成獨特區(qū)域風格》）      材料二：
        在精神本質的層面上，要弄清楚江南文化最獨特的創(chuàng)造與深層結構。任何文化，在廣義上都包括政治、經(jīng)濟、文化三方面，江南文化也不例外。如果說本質是一個對象所獨有的東西，那么關于江南文化的本質，就可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達。但同時江南也更是一個詩與藝術的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無疑問是它們的共同特征。
        從這個角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟基礎，即政治家講的“財賦”，并不是江南獨有的特色，在中國，“天府之國”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質特征，這是因為，孕育了儒家哲學的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國文化的。與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費品；而與自然經(jīng)濟條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點倉廩充實以后的詩書氛圍。在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個新境界。
        如果說，在江南文化中同樣有倫理的、實用的內(nèi)容，與北方文化圈一脈相通，那么也不妨說，正是在審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對中國文化最獨特的創(chuàng)造。在這里也需做一點補充，把審美精神看作是江南文化的本質，并不是說中國其他區(qū)域沒有審美創(chuàng)造，而只是說這不是它們最顯著的貢獻。以齊魯文化為例，如孔子盡管最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，但在儒家文化主流中，更明顯的卻是審美與倫理的緊張關系，所以孔子又嚴格區(qū)分了“德”（倫理本體）與“色”（感性存在），可見它們在根本意義上是無法和平共處的。由于沾染了過于濃重的道德色彩，儒家經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中，由于一方面有比較豐厚的物質基礎，另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康，因而其現(xiàn)實的與道德的異化相對要小得多。中華民族生命本性中的“審美—詩性”機能，正是在江南獲得了健康成長的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個體生命的最高理想，所以還可以說，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國文化，是在江南詩性文化中實現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之，江南詩性文化是中國人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質上是一種以“審美—藝術”為精神本質的詩性文化形態(tài)。
        此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質量的物質生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過來證明，江南詩性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質。
  （摘編自劉士林《江南與江南文化的界定及當代形態(tài)》）      材料三：
        江南是中國歷史文化及現(xiàn)實生活中一個重要的區(qū)域概念，它不僅是一個地理概念，還是一個歷史概念，同時還是一個具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念。“越名教而任自然”的江南文化，則以其超功利的審美氣質與詩性精神蘊蓄和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
        江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展與變化轉型，在不斷的整合與重構中形成一個具有豐富內(nèi)涵的文化體系，到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。江南山川秀美，氣候溫暖，水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術。這種特征在遠古時期即已開始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經(jīng)濟文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來越突出。人們普遍認為這與江南的水性特征相關，水性在中國傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細膩而思維活躍。青山秀水，茂林修竹，不僅使人們熱愛自然，也使人們感覺敏銳，不僅啟迪遐思，更可以滋潤靈性。故而江南在經(jīng)濟發(fā)展以后，文學藝術快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)充分說明這一事實。江南玉文化發(fā)達，玉溫潤、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應該是形成江南文化特質的一個基本因子，吳越語言的溫柔細膩，吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關。江南士人性情多清俊秀逸，與山東士人的儒雅、敦厚，關隴、燕趙士人的剛直、豪爽構成鮮明的對比。江南文學作品也相應崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風格。這些都反映了江南文化的柔性特點。
  （摘編自陳云燕《淺論中國江南文化》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.因為文化的存在必須依托特定時代與環(huán)境。所以，研究文化要有時空坐標，否則難以道說、難觸實質。
  B.江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，取決于其地理環(huán)境。
  C.江南文化在廣義上都包括政治、經(jīng)濟、文化三方面，其本質可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找。
  D.江南文化，以其超功利的審美氣質與詩性精神蘊蓄和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.雄厚的經(jīng)濟基礎，并不是江南的特色，審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對中國文化最獨特的創(chuàng)造。
  B.孔子最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，可見孔子認為審美和倫理在根本意義上是可以和平共處的。
  C.從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，其內(nèi)容一定包括美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受。
  D.因為中國其他區(qū)域沒有審美創(chuàng)造，所以把審美精神看作是江南文化的本質。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中與江南水性特征無關的一項是

   

  
  A.詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)。
  B.玉文化發(fā)達，玉溫潤、柔和、纖巧。
  C.士人的儒雅、敦厚、剛直、豪爽。
  D.文學作品崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風格。
  （4）請結合材料內(nèi)容，簡要概括江南文化的特征。
  （5）請簡要梳理材料二第三段的行文脈絡。
  組卷：17引用：7難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  沙之書
  博爾赫斯（阿根廷）      線是由一系列的點組成的；無數(shù)的線組成了面；無數(shù)的面形成體積；龐大的體積則包括無數(shù)體積……不，這些幾何學概念絕對不是開始我的故事的最好方式。如今人們講虛構的故事時總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點不假。
        我單身住在貝爾格拉諾街一幢房子的五樓。幾個月前的一天傍晚，我聽到門上有剝啄聲。我開了門，進來的是個陌生人。他身材很高，面目模糊不清。也許是我近視，看得不清楚。他的外表整潔，但透出一股寒酸。他一身灰色的衣服，手里提著一個灰色的小箱子。乍一見面，我就覺得他是外國人。開頭我認為他上了年紀；后來發(fā)現(xiàn)并非如此，只是他那斯堪的納維亞人似的稀疏的、幾乎泛白的金黃色頭發(fā)給了我錯誤的印象。
  “我賣《圣經(jīng)》。”他對我說。
        我不無賣弄地回說：
  “這間屋子里有好幾部英文的《圣經(jīng)》，包括最早的約翰?威克利夫版。我還有西普里亞諾?德瓦萊拉的西班牙文版，路德的德文版，從文學角度來說，是最差的，還有武爾加塔的拉丁文版。你瞧，我這里不缺《圣經(jīng)》?！?br />      他沉默了片刻，然后搭腔說：
  “我不光賣《圣經(jīng)》。我可以給你看看另一部圣書，你或許會感興趣。我是在比卡內(nèi)爾一帶弄到的?！?br />      他打開手提箱，把書放在桌上。那是一本八開大小、布面精裝的書。顯然已有多人翻閱過。我拿起來看看，異乎尋常的重量使我吃驚。書脊上面印的是“圣書”，下面是“孟買”。
        我信手翻開。里面的文字是我不認識的。書頁磨損得很舊，印刷粗糙，像《圣經(jīng)》一樣，每頁兩欄。版面分段，排得很擠。每頁上角有阿拉伯數(shù)字。頁碼的排列引起了我注意，比如說，逢雙的一頁印的是40，514，接下去卻是999。我翻過那一頁，背面的頁碼有八位數(shù)。像字典一樣，還有插畫：一個鋼筆繪制的鐵錨，筆法笨拙，仿佛小孩畫的。
        那時候，陌生人對我說：
  “仔細瞧瞧。以后再也看不到了?！?br />      聲調(diào)很平和，但話說得很絕。
        我記住地方，合上書。隨即又打開。盡管一頁頁的翻閱，鐵錨圖案卻再也找不到了。我為了掩飾惶惑，問道：
  “是不是《圣經(jīng)》的某種印度斯坦文字的版本？”
  “不是的。”他答道。
        然后，他像是向我透露一個秘密似的壓低聲音說：
  “我是在平原上一個村子里用幾個盧比和一部《圣經(jīng)》換來的。書的主人不識字。我想他把圣書當做護身符。他屬于最下層的種姓，誰踩著他的影子都認為是晦氣。他告訴我，他那本書叫“沙之書”，因為那本書像沙一樣，無始無終。”
        他讓我找找第一頁。
        我把左手按在封面上，大拇指幾乎貼著食指去揭書頁。白費勁：封面和手之間總是有好幾頁，仿佛是從書里冒出來的。
  “現(xiàn)在再找找最后一頁?！?br />      我照樣失敗，我目瞪口呆，說話的聲音都變得不像是自己的：
  “這不可能。”
        那個《圣經(jīng)》推銷員還是低聲說：
  “不可能，但事實如此。這本書的頁碼是無窮盡的。沒有首頁，也沒有末頁。我不明白為什么要用這種荒誕的編碼辦法。也許是想說明一個無窮大的系列允許任何數(shù)項的出現(xiàn)?！?br />      我和他談話時，繼續(xù)翻弄那本無限的書。我假裝興趣不大，問他說：
  “你打算把這本怪書賣給不列顛博物館嗎？”
  “不，我賣給你?！彼f著，開了一個高價。
        我老實告訴他，我付不起這筆錢。想了幾分鐘之后，我有了辦法。
  “我提議交換，”我對他說。“你用幾個盧比和一部《圣經(jīng)》換來這本書；我現(xiàn)在把我剛領到的退休金和花體字的威克利夫版《圣經(jīng)》和你交換。這部《圣經(jīng)》是我家祖?zhèn)鳌！?br />“好吧，就這么定了。”他對我說。
        使我驚奇的是他不討價還價。后來我才明白，他進我家門的時候就決心把書賣掉。他接過錢，數(shù)也不數(shù)就收了起來。
        那人離去時已是夜晚。以后我再也沒有見到他，也不知道他叫什么名字。
        我上了床，但是沒有入睡。凌晨三四點，我開了燈，找出那本怪書翻看。其中一頁印有一個面具。角上有個數(shù)字，現(xiàn)在記不清是多少，反正大到九次冪。
        我從不向任何人出示這件寶貝。隨著占有它的幸福感而來的是怕它被偷掉，然后又擔心它并不真正無限。我本來生性孤僻，這兩層憂慮更使我反常。我有少數(shù)幾個朋友，現(xiàn)在不往來了。我成了那本書的俘虜，幾乎不再上街。我用一面放大鏡檢查磨損的書脊和封面，排除了偽造的可能性。我發(fā)現(xiàn)每隔兩千頁有一幀小插畫。我用一本有字母索引的記事簿把它們臨摹下來。簿子不久就用完了。插畫沒有一張重復。晚上，我多半失眠，偶爾入睡就夢見那本書。
        夏季已近尾聲，我領悟到那本書是個可怕的怪物。我把自己也設想成一個怪物：睜著銅鈴大眼盯著它，伸出帶爪的十指撥弄它，但是無濟于事。我覺得它是一切煩惱的根源，是一件詆毀和敗壞現(xiàn)實的下流東西。
        我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個地球烏煙瘴氣。我想起有人寫過這么一句話：隱藏一片樹葉的最好的地點是樹林。我退休之前在藏書有九十萬冊的國立圖書館任職，我知道門廳右邊有一道弧形的梯級通向地下室，地下室里存放報紙和地圖。我趁工作人員不注意的時候，把那本沙之書偷偷地放在一個陰暗的擱架上。我竭力不去記住擱架的哪一層，離門口有多遠。
        我覺得心里稍稍踏實一點，以后我連圖書館所在的墨西哥街都不想去了。
  （有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說的情節(jié)包括開端、發(fā)展、高潮、結局四個部分，其中最高潮部分是：“我”想方設法從賣書人那里得到了那本“沙之書”。
  B.小說最出人意料的情節(jié)有兩處：一是“沙之書”奇妙特性的逐漸顯現(xiàn)；一是“我”將“沙之書”藏在了圖書館。
  C.文中“隱藏一片樹葉的最好地方是一片樹林”，這句話的含義是：每一個有限的個體因為無限的同類得以永存，也因為無限的同類而容易被忽略。
  D.小說在結尾部分通過“我”將“沙之書”丟棄的舉動，表現(xiàn)了渺小的人類在無限的事物面前無所適從甚至恐懼的心理。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說前半部分介紹諸多《圣經(jīng)》的版本，作用是讓讀者承認小說的真實性，又為下文用《圣經(jīng)》來換取“沙之書”作伏筆。
  B.小說中的敘述者“我”接觸這本書的開始，就交代說自己并不懂書中的文字，避免了對該書具體內(nèi)容作過多解釋，突出了“沙之書”具象生動的特點。
  C.小說情節(jié)荒誕離奇得近乎一個個迷宮，情節(jié)發(fā)展懸念叢生，引人入勝，結尾奇峰突起，出人意料之外。
  D.小說用一本既沒有開始也沒有結局，無限可能與無限延續(xù)的書，采用象征的手法，折射出了現(xiàn)實世界的無限性、復雜性。
  （3）小說中的“我”對待“沙之書”的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請結合文本做簡要分析。
  （4）作家對待虛構有3種態(tài)度：第一種是承認自己的小說是虛構的，是自己腦子里的產(chǎn)物；第二種是煞有介事，寫得像真有其事，盡管內(nèi)容是荒誕不經(jīng)的，如博爾赫斯；第三種是既不承認自己小說是真實的，也不說是虛構的，完全是一副信不信由你的曖昧態(tài)度。請結合文本相關內(nèi)容，簡要分析為什么說博爾赫斯對待虛構是第二種態(tài)度。
  組卷：19引用：2難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在人際交往中，孩子①_____。但是，大人先跟孩子打招呼會怎樣呢？其實，打招呼的本意是傳遞善意，建立連接，（　　）。與其讓理解不了的孩子先打招呼，不如讓他先了解要打招呼的人。
        孩子見到人不說話，或者直接跑開，這種情況一般都會被家長補一句“沒禮貌”。他們并沒想過“要沒禮貌”，只不過他們安全圈比較小，②_____，孩子不想隨意地踏出。孩子不知道怎么開始，所以他只愿意在他的安全圈一點點的嘗試，這種嘗試也伴隨著警惕，如果有阻力那就縮回去，沒有危險孩子才會敞開心去鏈接。
        相信很多父母最初讓孩子打招呼，其實目的也就是想孩子學會基本的社交禮儀。社交禮儀就是父母指導孩子們說“爺爺好、奶奶好、外公好、外婆好、伯父好……”的打招呼？社交禮儀的基礎是尊重，如果孩子自己不被尊重，那他怎么去學會尊重別人。所以，培養(yǎng)孩子的社交禮儀，需要先③_____，才能理解孩子，進而讓孩子去理解他人，尊重他人。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.如果孩子被施加了束縛，打招呼原本的意義就失去了。
  B.如果善意被施加了束縛，打招呼原本的意義就失去了。
  C.孩子如果被施加了束縛，就失去了打招呼原本的意義。
  D.善意如果被施加了束縛，就失去了打招呼原本的意義。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        北宋嘉佑六年，26歲的蘇軾參加考試，寫下《教戰(zhàn)守策》一文，文章開頭有言：“夫當今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日。今不為之計，其后將有所不可救者?！?br />      蘇軾所言具有啟示意義。請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析