2017-2018學(xué)年四川省成都市鹽道街中學(xué)高一（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        目前，“中國(guó)哲學(xué)”與國(guó)學(xué)好像一張紙的兩面，似乎有關(guān)國(guó)學(xué)的研究都可以“中國(guó)哲學(xué)”的名義問(wèn)世。這種現(xiàn)象折射出，“中國(guó)哲學(xué)”一方面想借助國(guó)學(xué)竭力擺脫西方哲學(xué)的影響而謀取自身的獨(dú)立性，另一方面卻又對(duì)自身作為一種獨(dú)特的哲學(xué)尚未形成明確的自我意識(shí)，因此在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法明確自身與國(guó)學(xué)的本質(zhì)性差異。其原因很大程度上在于，大多數(shù)用以證明“中國(guó)哲學(xué)”是一種獨(dú)特哲學(xué)的理由難以成立。
        有人認(rèn)為，“哲學(xué)”是個(gè)共名，因此“中國(guó)哲學(xué)”必定是一種獨(dú)特的哲學(xué)。這雖然看到了中國(guó)“哲學(xué)”與西方Philosophy  之間的共通之處，但卻似乎忽略了類似的共通之處也可以存在于“哲學(xué)”與文學(xué)、藝術(shù)或宗教之間。
        還有人認(rèn)為，哲學(xué)是某種文化的核心，沒(méi)有哲學(xué)，任何文化都不可能有長(zhǎng)久的生命力，而中國(guó)文化從古至今一直延續(xù)未斷，因此必有“哲學(xué)”這門(mén)學(xué)問(wèn)。這類說(shuō)法，大約還是以西方文化為樣板而得出的一個(gè)非普遍的結(jié)論。
        另有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)有Philosophy這門(mén)學(xué)問(wèn)，是西方人自己最先承認(rèn)，且至今還有認(rèn)可中國(guó)的Philosophy并以之作為終生研究事業(yè)的人。的確，從目前可見(jiàn)的資料來(lái)看，西方耶穌會(huì)士所作的《中國(guó)的哲學(xué)家孔子》（1687年）似乎是最早用“Philosopher“（哲學(xué)家）一詞來(lái)稱呼孔子的文獻(xiàn)，但耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)思想充滿主觀性的、非專業(yè)性的傳播，使當(dāng)時(shí)歐洲著名的哲學(xué)家如萊布尼茨、伏爾泰等人都先后一度對(duì)中國(guó)思想產(chǎn)生興趣。但他們對(duì)中國(guó)思想的了解都很有限，不能用來(lái)證明中國(guó)自古就存在與西方Philosophy一樣的學(xué)問(wèn)。雖然現(xiàn)當(dāng)代西方有一些學(xué)者終生鉆研所謂中國(guó)Philosophy,但他們的研究多不為西方Philosophy界的同行所看重。更重要的是，歸根結(jié)底，這種判斷中國(guó)哲學(xué)之成立的方式，仍然是以西方為參照的。
        還有一些學(xué)者借海德格爾等人的思想，證明中國(guó)古代不但有Philosophy,而且還優(yōu)越于西方。但只要我們的眼光不只是滯留在他們對(duì)西方傳統(tǒng)Philosophy的批判態(tài)度上，而同時(shí)深入他們批判的具體過(guò)程之中，就會(huì)發(fā)覺(jué)，他們所用的批判方法及問(wèn)題意識(shí)都是典型西方Philosophy式的。拿海德格爾來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為自己從事的是“思想”而非“Philosophy”。但海德格爾所謂的“思想”，是對(duì)存在的真理和統(tǒng)治了西方Philosophy幾千年的理性、邏輯之思。他批判西方傳統(tǒng)Philosophy并非將其徹底拋棄，而是要揭示其缺陷，為更正當(dāng)?shù)睦硇院瓦壿嬛匦碌旎?。但在中?guó)古代，并不曾有哪些思想經(jīng)典對(duì)西方式的理性與邏輯做過(guò)清晰而系統(tǒng)的闡明論證。因此，借助作為西方傳統(tǒng)Philosophy之叛逆者的海德格爾等人的思想來(lái)證明中國(guó)“哲學(xué)”之合法性甚至優(yōu)越性，無(wú)并于緣木求魚(yú)。
        有人擔(dān)心，否認(rèn)中國(guó)古代存在類似于西方的Philosophy,就等于否認(rèn)中國(guó)古代思想有對(duì)人生真理、生命的終極目的和終極精神的思索和追求。其實(shí)，古希臘有了藝術(shù)和宗教之后，Philosophy還會(huì)發(fā)展出來(lái)，其重要原因之一就在于，雖然三者同樣都能實(shí)現(xiàn)對(duì)人生真理和終極精神的追求，但與藝術(shù)和宗教不同的是，唯有Philosophy是通過(guò)運(yùn)用概念進(jìn)行推理論證這種人類所獨(dú)具的理性思維方式來(lái)把掘人生真理和追求終極精神，而藝術(shù)主要通過(guò)直觀和知覺(jué)，宗教則借助于非理性的力量。西方Philosophy所表現(xiàn)出的這種通過(guò)概念進(jìn)行推理論證的理性思維方式是其必要的典型特征，具備這種特征的西方Philosophy可稱之為“典型哲學(xué)”，而凡是這種典型特征表現(xiàn)得不充分、不明顯的其他哲學(xué)，諸如中國(guó)“哲學(xué)”則可稱之為“非典型哲學(xué)”。
        若要證明“中國(guó)哲學(xué)”是一種具有獨(dú)特內(nèi)容和形式的哲學(xué)，就必須找出中國(guó)“哲學(xué)”與西方Philosophy的真正共通而同時(shí)又與藝術(shù)和宗教的不同之處。筆者認(rèn)為，作為通過(guò)概念進(jìn)行推理論證的理性思維方式的哲學(xué)，在幾千年的中國(guó)古代思想中不能說(shuō)完全沒(méi)有，但確實(shí)表現(xiàn)得不充分。中國(guó)古代思想最根本的特點(diǎn)是“未嘗離事而言理”。因此，如果我們認(rèn)為哲學(xué)對(duì)把握人生真理和追求終極精神具有不可替代的價(jià)值，并認(rèn)為我們也擁有作為一種獨(dú)特哲學(xué)的“中國(guó)哲學(xué)”，那么，就有必要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西方Philosophy的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，以培養(yǎng)我們本來(lái)并不擅長(zhǎng)的通過(guò)概念進(jìn)行推理論證的理性思維能力。
        這樣的學(xué)習(xí)，不但不會(huì)瓦解中國(guó)傳統(tǒng)思想，消解中國(guó)思想的主體性，反而更有助于我們從深層次超越歷史的局限性，批判繼承傳統(tǒng)思想，借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)思想的智慧和優(yōu)勢(shì)，真正建構(gòu)起能夠作為時(shí)代精神精華的中國(guó)哲學(xué)。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“中國(guó)哲學(xué)”對(duì)自身作為一種獨(dú)特的哲學(xué)尚未形成明確的自我意識(shí)，只是想借助國(guó)學(xué)來(lái)竭力擺脫西方哲學(xué)的影響，從而謀取自身的獨(dú)立性。
  B．中國(guó)“哲學(xué)”與西方Philosophy之間存在著共通之處，類似的共通之處也存在于“哲學(xué)”與文學(xué)、藝術(shù)或宗教之間，而有的學(xué)者好像并沒(méi)有關(guān)注到后者。
  C．哲學(xué)是某種文化的核心，沒(méi)有哲學(xué)，任何文化都不可能有長(zhǎng)久的生命力，而中國(guó)文化從古至今一直延續(xù)未曾間斷，因此中國(guó)文化中必有“哲學(xué)”這門(mén)學(xué)問(wèn)。
  D．與西方哲學(xué)不同，中國(guó)“哲學(xué)”在通過(guò)概念進(jìn)行推理論證的理性思維方式這一點(diǎn)上表現(xiàn)得不充分、不明顯，不能稱為“典型哲學(xué)”，只能稱為“非典型哲學(xué)”。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．雖然西方耶穌會(huì)士所作的《中國(guó)的哲學(xué)家孔子》已經(jīng)把孔子稱為哲學(xué)家，但要據(jù)此認(rèn)為中國(guó)自古就存在與西方Philosophy一樣的哲學(xué)，依據(jù)是不充分的。
  B．海德格爾等人批判西方傳統(tǒng)Philosophy時(shí)所用的方法和問(wèn)題意識(shí)都是典型的西方Philosophy式的，所以，用其思想來(lái)證明中國(guó)“哲學(xué)”的合法性是不對(duì)的。
  C．古希臘的文化告訴我們，否認(rèn)中國(guó)古代存在類似西方的Philosophy,也就意味著否認(rèn)了中國(guó)古代思想有對(duì)人生真理、生命終極目的和終極精神的思索和追求。
  D．中國(guó)古代不存在純西方式的哲學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)古代思想往往是“未嘗離事而言理”，其中不曾有哪些思想經(jīng)典對(duì)西方式的理性與邏輯做過(guò)清晰而系統(tǒng)的闡明論證。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．盡管中國(guó)哲學(xué)與國(guó)學(xué)并不相同，但由于用以證明其是一種獨(dú)特哲學(xué)的理由難以成立，所以，中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法明確自身與國(guó)學(xué)有本質(zhì)性的差異。
  B．只有證明了中國(guó)“哲學(xué)”與西方Philosophy的真正共通而同時(shí)又與藝術(shù)和宗教的不同之處，才能證明中國(guó)哲學(xué)是一種具有獨(dú)特內(nèi)容和形式的哲學(xué)。
  C．中國(guó)哲學(xué)界部分學(xué)者試圖借助西方哲學(xué)家對(duì)中國(guó)古代思想的關(guān)注來(lái)論證中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的一致性，這種思路本身就是不太站得住腳的。
  D．加強(qiáng)對(duì)西方Philosophy的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，有助于我們借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)思想的智慧和優(yōu)勢(shì)，真正建構(gòu)起能夠作為時(shí)代精神精華的中國(guó)哲學(xué)。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

一、（二）文學(xué)類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文章，完成下列小題。
  佛鼓
  林清玄      ①住在佛寺里，為了看師父早課的儀禮，清晨四點(diǎn)就醒來(lái)了。走出屋外，月仍在中天，但在山邊極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的天空，有一些早起的晨曦正在云的背后，使灰云有一種透明的趣味，灰色的內(nèi)部也早就織好了金橙色的襯里，好像一翻身就要金光萬(wàn)道了。
        ②鳥(niǎo)還沒(méi)有全醒，只偶爾傳來(lái)幾聲低啞的短啾。聽(tīng)起來(lái)像是它們?cè)诖禾斓臉?shù)梢夜眠有夢(mèng)，為夢(mèng)所驚，短短地叫了一聲，翻個(gè)身，又睡去了。
        ③最最鮮明的是醒在樹(shù)上的一大簇一大簇的鳳凰花。這是南臺(tái)灣的五月，鳳凰花的美麗到了峰頂，似乎有人開(kāi)了染坊，就那樣把整座山染紅了，即使在灰蒙的清晨的寂靜里，鳳凰花的色澤也是非常雄辯的。它不是純紅，但比純紅更明亮，也不是橙色，卻比橙色更艷麗。比起沉默站立的菩提樹(shù)，在寧?kù)o中的鳳凰花是吵鬧的，好像在山上開(kāi)了花市。
        ④說(shuō)菩提樹(shù)沉默也不盡然。經(jīng)過(guò)了寒冷的冬季，菩提樹(shù)的葉子已經(jīng)落盡，僅剩下一株株枯枝守候春天，在冥暗中看那些枯枝，格外有一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的姿勢(shì)，有一些生發(fā)得很早的，則從頭到腳怒放著嫩芽，翠綠、透明、光滑、純凈，桃形葉片上的脈絡(luò)在黑夜的凝視中，片片了了分明。我想到，這樣平凡單純的樹(shù)竟是佛陀當(dāng)年成道的地方，自己就在沉默的樹(shù)與精進(jìn)的芽中深深地感動(dòng)著。
        ⑤這時(shí)，在寺廟的角落中響動(dòng)了木板的啪啪聲，那是醒板，莊嚴(yán)、沉重地喚醒寺中的師父。醒板的聲音其實(shí)是極輕極輕的，一般凡夫在沉睡的時(shí)候不可能聽(tīng)見(jiàn)，但出家人身心清凈，不要說(shuō)是醒板，怕是一根樹(shù)枝落地也是歷歷可聞的吧！
        ⑥醒板拍過(guò)，天空逐漸有了清明的顏色，但仍是沒(méi)有聲息的，燕子的聲音開(kāi)始多起來(lái)，像也是被醒板叫醒，準(zhǔn)備著一起做早課了。
        ⑦然后鐘聲響了。
        ⑧佛寺里的鐘聲悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，猶如可以穿山越嶺一般。它深深地滲入人心，帶來(lái)了一種驚醒與沉靜的力量。鐘聲敲了幾下，我算到一半就糊涂了，只知道它先是沉重緩緩的咚嗡咚嗡咚嗡之聲，接著是一段較快的節(jié)奏，嗡聲滅去，僅剩咚咚的急響，最后又回到了明亮輕柔的鐘聲，在山中余韻裊裊。
        ⑨我聽(tīng)那鐘聲有一種感覺(jué)，像是一條飄滿了落葉塵埃的山徑，突然被鐘聲清掃，使人有勇氣有精神爬到更高的地方，去看更遠(yuǎn)的風(fēng)景。
        ⑩鐘聲還在空氣中震蕩的時(shí)候，鼓響起來(lái)了。這時(shí)我正好走到“大悲殿”的前面，看到逐漸光明的鼓樓里站著一位比丘尼，身材并不高大，與她前面的鼓幾乎不成比例，但她所擊的鼓竟完整地包圍了我的思維，甚至包圍了整個(gè)空間。她細(xì)致的手掌，緊握鼓槌，充滿了自信，鼓槌在鼓上飛舞游走，姿勢(shì)極為優(yōu)美，或緩或急，或如迅雷，或如飆風(fēng)……
  ?我站在通往大悲殿的臺(tái)階上看那小小的身影擊鼓，不禁癡了。那鼓，密時(shí)如雨，不能穿指；緩時(shí)如波濤，洶涌不絕；猛時(shí)若海嘯，標(biāo)高數(shù)丈；輕時(shí)若微風(fēng)，拂面輕柔；它急切的時(shí)候，好像聲聲喚著迷路者歸家的母親的喊聲；它優(yōu)雅的時(shí)候，自在得一如天空飄過(guò)的澄明的云，可以飛到世界最遠(yuǎn)的地方……那是人間的鼓聲，但好像不是人間，是來(lái)自天上或來(lái)自地心，或者來(lái)自更邈遠(yuǎn)之處。
  ?鼓聲歇止有一會(huì)兒，我才從沉醉的地方被喚醒。這時(shí)“維摩經(jīng)”的一段經(jīng)文突然閃照著我，文殊師利菩薩問(wèn)維摩詰居士：“何等是菩薩入不二法門(mén)？”當(dāng)場(chǎng)的五千個(gè)菩薩都寂靜等待維摩詰的回答，維摩詰怎么回答呢？他默默不發(fā)一語(yǔ)，過(guò)了一會(huì)兒，文殊師利菩薩贊嘆地說(shuō)：“善哉、善哉！乃至無(wú)有文字、語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)?！?br />?后來(lái)有法師說(shuō)起維摩詰的這一沉默，忍不住贊嘆地說(shuō)：“維摩詰的一默，有如響雷?！闭\(chéng)然，當(dāng)我聽(tīng)完佛鼓的那一段沉默里，幾乎體會(huì)到了維摩詰沉默一如響雷的境界了。
  ?佛鼓敲完，早課才正式開(kāi)始，我坐下來(lái)在臺(tái)階上，聽(tīng)著大悲殿里的經(jīng)聲，靜靜地注視那面大鼓，靜靜地，只是靜靜地注視那面鼓，剛剛響過(guò)的鼓聲又如潮洶涌而來(lái)。
  ?殿里的燕子也如潮地在面前穿梭細(xì)語(yǔ)，配著那鼓聲。
  （1）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．本文第④段描寫(xiě)菩提樹(shù)，并非只是一般的寫(xiě)景，它象征一種靜默而堅(jiān)強(qiáng)的精神，歷經(jīng)寒冬，守候春天，在沉默中孕育著新的生命。
  B．本文描寫(xiě)女尼擊鼓時(shí)，以她那“小小的身影”“細(xì)致的手掌”與佛鼓形成“不成比例”的強(qiáng)烈反差，從而突出了作者此時(shí)心靈的震撼。
  C．作者在文中多次出色地運(yùn)用了襯托的藝術(shù)手法，比如用鳥(niǎo)低啞的叫聲來(lái)襯托出家人的身心清凈，用極輕的醒板聲襯托清晨的寧?kù)o。
  D．作者雖然細(xì)致地記述了聽(tīng)佛鼓的過(guò)程，贊美了佛鼓的豐富意蘊(yùn)，但都是為了突出晨鐘給自己留下的更深刻的印象和拂之不去的影響。
  E．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，觀晨景，聽(tīng)醒板，聽(tīng)鐘聲，聽(tīng)佛鼓，每次內(nèi)容的轉(zhuǎn)換都銜接自然，文章最后以燕子細(xì)語(yǔ)作結(jié)，意味深長(zhǎng)。
  （2）結(jié)合具體文意，說(shuō)說(shuō)你對(duì)下列兩句中加點(diǎn)詞“雄辯”和“感覺(jué)”的理解。
  ①鳳凰花的色澤也是非常雄辯的。
  ②我聽(tīng)那鐘聲有一種感覺(jué)。
  （3）本文題目為“佛鼓”，作者卻在開(kāi)頭描寫(xiě)了一幅“靜謐肅穆”的晨景圖。請(qǐng)談?wù)勥@樣寫(xiě)的用意。
  組卷：5引用：1難度：0.6

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二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        沈纮，字銘縝，烏程人。父節(jié)甫，字以安。嘉靖三十八年進(jìn)士。授禮部?jī)x制主事，厲祠祭郎中。詔建祠禁內(nèi)，令黃冠祝釐，節(jié)甫持不可。尚書(shū)高拱恚甚，遂移疾歸。起光祿丞。會(huì)拱掌支部，復(fù)移疾避之。萬(wàn)歷初，屢遷至南京刑部右侍郎。召為工部左侍郎，攝部事。御史高舉言節(jié)甫素負(fù)難進(jìn)之節(jié)，不宜一歲三遷。吏部以節(jié)甫有物望，絀其議。節(jié)甫連上疏請(qǐng)省浮費(fèi)，核虛冒，上興作，減江、浙織造，停江西瓷器，帝為稍減織造數(shù)。中官傳奉，節(jié)甫持不可，且上疏言之。又嘗獻(xiàn)治河之策，語(yǔ)鑿鑿可用。父憂歸，卒。贈(zèng)右副都御史。天啟初，纮方柄用，得賜謚端清。
        纮與弟演同登萬(wàn)歷二年進(jìn)士。纮改庶吉士，授檢討。累官南京禮部侍郎，掌部事。西洋人利瑪竇入貢，因居南京，與其徒王豐肅等倡天主教，士大夫多宗之。纮奏：“陪京都會(huì)，不宜令異教處此。”識(shí)者韙其言。然纮素乏時(shí)譽(yù)。與大學(xué)士從哲同里闬，相善也。神宗末，從哲獨(dú)當(dāng)國(guó)，請(qǐng)補(bǔ)閣臣，詔會(huì)推。亓詩(shī)教等緣從哲意，擯何宗彥、劉一燝輩，獨(dú)以纮及史繼偕名上。帝遂用之?；蛟挥蓮恼芩]也。疏未發(fā)，明年，神宗崩，光宗立，乃召纮為禮部尚書(shū)兼東閣大學(xué)士。未至，光宗復(fù)崩。天啟元年六月，纮始至。
        故事，詞臣教習(xí)內(nèi)書(shū)堂，所教內(nèi)豎執(zhí)弟子禮。李進(jìn)忠、劉朝皆纮弟子。李進(jìn)忠者，魏忠賢始名也。纮既至，密結(jié)二人，乃奏言：“遼左用兵亟，臣謹(jǐn)于東陽(yáng)、義烏諸邑及揚(yáng)州、纮安募材官勇士二百余，請(qǐng)以勇士隸錦衣衛(wèi)，而量授材官職。”進(jìn)忠、朝方舉內(nèi)操，得淮奏大喜。詔錦衣官訓(xùn)練募士，授材官王應(yīng)斗等游擊以下官有差。纮又奏募兵后至者復(fù)二百余人，請(qǐng)發(fā)遼東、四川軍前。詔從之。尋加太子太保，進(jìn)文淵閣，再進(jìn)少保兼太子太保、戶部尚書(shū)、武英殿大學(xué)士。
        禁中內(nèi)操日盛，駙馬都尉王昺亦奉詔募兵，愿得帷幄重臣主其事。廷臣皆言纮與朝陰相結(jié)，于是給事中惠世揚(yáng)、周朝瑞等劾纮陽(yáng)托募兵，陰藉通內(nèi)。劉朝內(nèi)操，纮使門(mén)客誘之。王昺疏，疑出纮教。閹人、戚畹、奸輔內(nèi)外弄兵，長(zhǎng)安片土，成戰(zhàn)場(chǎng)矣。纮疏辨，因請(qǐng)疾求罷。帝慰留之。世揚(yáng)等遂盡發(fā)纮通內(nèi)狀，刑部尚書(shū)王紀(jì)益疏劾纮，比之蔡京。纮亦劾紀(jì)保護(hù)熊廷弼、佟卜年、劉一讞等。詔兩解之。未幾，紀(jì)以卜年獄削籍，議者益?zhèn)饶坷€。大學(xué)士葉向高言紀(jì)纮交攻均失大臣體今以讞獄斥紀(jì)如公論何朱國(guó)祚至以去就爭(zhēng)帝皆弗聽(tīng)纮不自安乃力求去命乘傳歸。逾年卒。贈(zèng)太保，謚文字。
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．大學(xué)士葉向高言/紀(jì)纮交攻/均失大臣體/今以讞獄斥紀(jì)/如公論何/朱國(guó)祚至以去就爭(zhēng)/帝皆弗聽(tīng)/纮不自安/乃力求去/命乘傳歸
  B．大學(xué)士葉向高言/紀(jì)纮交攻/均失大臣體/今以讞獄斥/紀(jì)如公論/何朱國(guó)祚至/以去就爭(zhēng)/帝皆弗聽(tīng)/纮不自安/乃力求去/命乘傳歸
  C．大學(xué)士葉向高言/紀(jì)纮交攻/均失大臣體/今以讞獄斥紀(jì)/如公論何/朱國(guó)祚至以去就爭(zhēng)/帝皆弗聽(tīng)/纮不自安/乃力求去命/乘傳歸
  D．大學(xué)士葉向高言/紀(jì)纮交攻/均失大臣體/今以讞獄斥/紀(jì)如公論/何朱國(guó)祚至/以去就爭(zhēng)/帝皆弗聽(tīng)/纮不自安/乃力求去命/乘傳歸
  （2）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．沈纮出身士宦，父親忠直。他父親是進(jìn)士出身，曾因反對(duì)在禁宮建祠的詔令，遭到尚書(shū)高拱記恨，但秉性不改，在朝中頗有雅望。
  B．沈纮守職守責(zé)，拒絕異教。任職禮部侍郎期間，西洋人利瑪竇在南京傳播天主教，沈纮上書(shū)反對(duì)此事，得到了有識(shí)之士的支持。
  C．沈纮交好宦官，升遷順利。他在內(nèi)閣講授期間，巴結(jié)宦官魏忠賢、劉朝，因這二人的極力推薦而被封為太子太保，進(jìn)入文淵閣。
  D．沈纮曾受彈劾，但是職位穩(wěn)固。他因與宦官劉朝關(guān)系較好，雖然受到朝臣的彈劾，但都能得到皇帝的保護(hù)，沒(méi)有受到什么處罰。
  （3）把文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①中官傳奉，節(jié)甫持不可，且上疏言之。又嘗獻(xiàn)治河之策，語(yǔ)鑿鑿可用。
  ②廷臣皆言纮與朝陰相結(jié)，于是給事中惠世揚(yáng)、周朝瑞等劾纮陽(yáng)托募兵，陰藉通內(nèi)。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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七、解答題（共1小題，滿分3分）

• 9．在下面橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。
        讀書(shū)并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書(shū)，不如以讀十部書(shū)的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書(shū)；與其十部書(shū)都只能泛覽一遍，①

   

  ?！昂脮?shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書(shū)人懸為座右銘。讀書(shū)原為自己受用，②

   

  ，少讀也不能算是羞恥。③

   

  ，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀如果膚淺，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。
  組卷：1引用：5難度：0.6

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四、作文

• 10．請(qǐng)以“一個(gè)人的遠(yuǎn)行”為題寫(xiě)一篇記敘文。
  要求：（1）感情真摯；（2）記敘、描寫(xiě)、議論、抒情多種表達(dá)方式相結(jié)合；（3）不得套作，不得抄襲；（4）字?jǐn)?shù)不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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