2022-2023學年江蘇省南通市海門區(qū)包場高級中學高三（上）摸底語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        創(chuàng)作出具有中國特色、中國風格、中國氣派的作品，關鍵還得立足于自己的文化體系。這個“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當下現(xiàn)實的中國當代文化。建筑也好，其他藝術創(chuàng)作領域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。
        傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們是一個有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建構符合當下情境的中國當代文化。傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當代對接中實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)在有一個傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號拼貼。前一陣我看到一個節(jié)目將昆曲與嘻哈音樂結合在一起，作為中國當代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很關心昆曲在當代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉換創(chuàng)新的理解還是太簡單化。對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質與非物質遺存去理解傳統(tǒng)的內在精神、價值判斷與認知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價值、思想體系中。中國文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中來，但必須融合現(xiàn)代的內容、必須對當代問題作出明晰回應。這個千呼萬喚的“中國當代文化”，不會從天上掉下來。它需要建筑設計等各個領域，從自身實踐出發(fā)，深入比較反思，轉化創(chuàng)新，這是一個長期的動態(tài)發(fā)展的過程。
        世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實質能否有較為深入和全面認識。如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應該向他人學習什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬凸拧保笆逞蟛换眲t導致“模仿”。
        如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設，實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認識，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺和文化自信。
        結合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學出發(fā)找到屬于當代中國人對世界、對建筑的認知方式。相對于絕對理性、工具理性，中華文化更強調打通，強調和諧關系，是復雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一。“往來無礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之間往來無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個層次構成的建筑理論。其中，以“境界”為哲學本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學特征，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術感染力：以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時通過“語言”的不斷轉換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內在契合。至少對我而言，有了這樣相對系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時符合現(xiàn)代審美要求的建筑設計，努力突破建筑風格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能如羅丹所說“像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調式、和聲給人以高層次的美的感受。
        快速城鎮(zhèn)化的社會進程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這些都是我們考察當代中國建筑設計發(fā)展必須面對的現(xiàn)實語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應有貢獻。
  （選編自程泰寧《讓當代創(chuàng)作更具中國氣派》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解與分析，正確的一項是

   

  
  A．馮友蘭提出的“抽象繼承”，就是將非物質遺存中仍有生命力的內在精神價值判斷與認知模式等東西融入到今天的價值、思想體系中。
  B．類似于將昆曲與嘻哈音樂結合的符號拼貼混搭，不是真正的繼承傳統(tǒng)，不值得嘗試。
  C．只有立足于傳統(tǒng)文化與當下現(xiàn)實的中國當代文化，才能創(chuàng)作出具有中國特色、中國風格、中國氣派的作品。
  D．如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設，就能實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中華文化更強調打通，強調和諧關系，是復雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一，對于絕對理性、工具理性，我們要辯證地揚棄。
  B．文中的“境界”是指當代中國建筑理論的哲學本體層面，具體而言就是追求建筑與大環(huán)境的深度統(tǒng)一；抽象而言，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生。
  C．文中的“意境”是指當代中國建筑理論的美學特征層面，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，不拘物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”。
  D．文中的“語言”是指當代中國建筑理論的載體和手段層面，就是把“語言”擺在創(chuàng)作中的中心位置，不斷轉換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內在契合。
  （3）根據(jù)材料內容，下列選項屬于“食洋不化”的一項是

   

  
  A．19世紀末葉及20世紀初，少數(shù)外國建筑家和一些中國留學生將希臘羅馬哥特等式樣似是而非地移植到香港、上海乃至內地。
  B．清朝宮廷畫家意大利人郎世寧在圓明園設計建造西洋樓，并創(chuàng)作了《圓明園銅版畫》。
  C．對于中國建筑取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則非常缺乏了解。
  D．將梁思成論述的中國建筑的文法，如斗拱結構、“石作做法”“小木作做法”“彩畫作做法”和“瓦作做法”等繼承并發(fā)揚光大。
  （4）請簡要分析文本的論證特點。
  （5）請結合文本，探究中國建筑如何才能創(chuàng)作出具有中國文化特色的優(yōu)秀作品。
  組卷：10引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一
  穗兒紅
  胡金洲      石灣，版圖像把茶壺，偏巧，也產(chǎn)壺。雖人口不過千，燒制泥壺的竟有三十多家，其中最有名的數(shù)屈旺家。屈家制壺的泥窯，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人人叫絕。
        絕的東西有兩樣。一是泥料。質地不咋的，膩而不滑，黏而不潤。顏色卻獨特，紅中顯紫，紫中點黑。燒成的壺，壺腹上都有一丟丟兒被紫黑兩色圍繞的紅點兒，比大米穗兒小，比小米穗兒大，恰似開鐮季節(jié)風中搖擺的高粱穗兒，當?shù)匾罉觾悍Q之為“穗兒紅”。二是壺的款式。壺中套壺，像俄羅斯套娃一樣，可各自分開，亦可集中在一起。多的據(jù)說套了九把壺。壺中最小的一把能左右旋轉。小壺盛上水，壺嘴插入外壺，茶水從最外層大壺嘴里流出，滴水不漏。
        傳說中的“九把壺”就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來，開山鼻祖乃進士出身，當過縣丞，被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進壺里頭了。
        一日，鎮(zhèn)上來了副生面孔。上唇一溜八字胡，戴一副黑色框邊眼鏡，鏡片后一對小眼，黑白各半，左顧右盼，冒出一股賊氣。
        這人一口東北口音，不時冒出一兩個疊音字，引起屈旺警覺。上個月，山里派人來，說武漢三鎮(zhèn)淪陷，日本鬼子要進軍鄂西北，打通進川的通道。恩施是中國軍隊某戰(zhàn)區(qū)司令部所在地。屈旺揪著鼻頭思忖，此人若是日本探子，必會打聽進山的路線，不妨陪這小子玩玩。
        來人說，我是東北哈爾濱商人，手上有一批玉米種子從武漢托運到谷城，聯(lián)系了一個朋友幫助脫手。時間急，不容逗留，想找條近道去?？?，不知屈老板愿指道否？
        屈旺不假思索道，近道有的是!你走水路還是走山道？來人說，兩條路都想走。趕緊又說，主要是保險起見，用中國……我們中國人的話說，東方不亮西方亮。
        屈旺吩咐手下看好店鋪，親自帶領來人分別走了一段山道和水路。走近大山，來人主動止步，興奮地說，謝謝!你真是個大大的講義氣的朋友!
        過了幾日，那人來到屈旺的店鋪，跨進門檻就喊，老兄!你經(jīng)不起夸啊!屈旺問，啥事？那人說，我按照你指的兩條路線走了兩天，結果都回到了出發(fā)地!屈旺故作驚訝，你看見一座像猴頭一樣的山頭沒有？那人搖搖頭。屈旺說，哎呀!怪我沒仔細交代，水路山道都要經(jīng)過猴頭山!錯過猴頭山就進不了?？岛投魇┑?我們這兒有一句老話：低頭不見抬頭見，過了猴頭?？惮F(xiàn)。那人臉上先顯出疑惑，聽見屈旺一番“老話”，滿臉堆笑，說，今天我來不是說這個的，是同你說壺來的!屈旺說，哦，好啊!那人說，老兄!我們家原來也是制壺的。我爺爺那一輩就聽說中國……我們中國產(chǎn)套壺，就是不知道具體在什么地方，后來戰(zhàn)爭爆發(fā)了，這事給耽擱下來。正巧現(xiàn)在我來完成爺爺?shù)氖姑?，知道套壺原來就產(chǎn)在你們這里!
        一說到套壺，屈旺來勁了。那是!不是吹，能產(chǎn)套壺的全中國僅咱這一地!說著，轉身進屋，興沖沖地抱出一套套壺擱在桌子上。
        那人把套壺小心翼翼地一把把取出，先看壺嘴，后看壺蓋，最后看壺把。眼睛一亮，釘子一樣盯著第九把壺不離不棄。壺腹上寫滿文字，有跋有詩。小篆字體，字如蛹蟻。跋文：吾平生四十余年窮工于泥如育兒育女知其艱辛得其愉悅產(chǎn)無數(shù)僅此九子可教也后輩應視其為同胞不可棄也。詩四句：波碧浮茗影，品酌裊生煙。忽看歸鳥急，聞香立窗前。那人看后，不語。送走那人，屈旺速速將九套壺細心收起，嚴嚴藏好，將自己仿制的一套九套壺抱出，放到原處。忽然一日，屈旺隱隱約約聽見槍聲從深山里傳來。隔了半天時辰，一群日本兵死的死傷的傷出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上。中間一人騎著高頭大馬，抽羊角風似的，嘴里唾沫四濺，大喊大叫。經(jīng)過屈旺店鋪，看了幾眼，嚷嚷著走了。屈旺從挑窗看到，馬上之人好是面熟，想想，正是兩次來店看九套壺那人。
        馬上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊大佐。原來，石川率日本鬼子進入猴頭山遭到游擊隊伏擊，損失慘重。自這次失敗后，日本鬼子再也沒有膽量進保康。不日，石川派翻譯官到屈旺家，轉告；由屈旺親自帶路領他們再進保康，另外收購九套壺。屈旺亦可二選一。屈旺心里明白，憑他們步行進山，給他們一百個膽子也不敢。他們來索取他的九套壺是真。
        翻譯官悉心把玩屈旺貨架上的三套壺五套壺和七套壺，垂涎欲滴，說給先遣隊每人一套。屈旺佯裝不樂意，連連謝絕。翻譯官奸笑，說，你是我們石川大佐的朋友，大大的良民，這點面子不給？
        屈旺和伙計連夜包裝。
        第二天清早，一百三十七套套壺裝上日本人的卡車，九套壺由翻譯官抱著，轟轟烈烈離去。屈旺帶著伙計連夜離開石灣，順南河而下的第二天黃昏，日本鬼子的兵營響起一陣接一陣的爆炸聲。屈旺站在船頭，伙計站船尾，看見遠處火光沖天，一個個像過家家占盡了便宜的孩子，嘚瑟地哈哈大笑。
        抗戰(zhàn)勝利那年，屈旺回到石灣，從豬廄石槽下面抱出九套壺，恭恭敬敬放到神龕上，拜了兩拜，雄赳赳一聲高喊：爹!列祖列宗!你們的十個子孫回來了!
  （選文有刪改）      材料二
        鐵道游擊隊的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，還多少帶點江湖好漢的風格。他們經(jīng)常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務。經(jīng)常和敵人短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)造的戰(zhàn)斗事跡都帶有傳奇的色彩。他們在鐵路上的戰(zhàn)斗，曲折生動，都可以當故事來講。如“血染洋行”“飛車搞機槍”“票車上的戰(zhàn)斗”“搞布車”“打岡村”以及“微山湖化裝突圍”等。
  （劉知俠《鐵道游擊隊》，人民文學出版社）
  （1）下列對材料一相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.以“穗兒紅”為小說篇名，體現(xiàn)了作者既以泥壺為情節(jié)紐帶講述傳奇故事，又將其作為文化觀照載體的巧妙構思。
  B.九套壺壺腹上鐫刻的跋文與詩句，表現(xiàn)了中國人民不畏艱辛、追求卓絕的民族精神和高雅的審美追求。
  C.屈旺憑借機敏與警覺，識破了石川的身份，挫敗了日本兵進軍四川的陰謀，使日本侵略者死的死傷的傷。
  D.小說講述了頗有傳奇色彩的故事，作者以談笑從容的態(tài)度描摹風云變幻的場景，揭示了軍民團結、同仇御敵的宏大主題。
  （2）下列對材料一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭交代了故事發(fā)生的地點、地域特產(chǎn)，引出屈旺并介紹其身份、技能，為下文進一步展開故事情節(jié)蓄勢。
  B.小說情節(jié)曲折跌宕，圍繞屈旺智斗日酋、保護“穗兒紅”九套壺展開，線索明晰單一，寫得詳細完整。
  C.小說采用多種手法塑造了屈旺鮮明的形象，制壺技藝高超，有勇有謀，有家國情懷且始終蘊含著感人的力量。
  D.小說語言平白如話，通俗生動，作者如同坐在讀者面前，將這一“智斗”故事娓娓道來，親切動人。
  （3）材料一在敘述上有何特色？請結合文本分析。
  （4）請結合材料二的觀點，試分析材料一是如何體現(xiàn)傳奇色彩的。
  組卷：17引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        自動抓取冰壺，①         ，精準擊打。近日，樂聚機器人聯(lián)合哈工大計算學部、松靈機器人等研發(fā)的冰壺機器人正式進入冰壺賽場測試，其利用人工智能、圖像識別、自動控制等先進技術，彌補冰壺戰(zhàn)術分析手段的不足，輔助運動員進行訓練，為冬奧會提供科技服務。
        在研發(fā)過程中，能更好地為了讓機器人服務冰壺這種“冰上的國際象棋”運動，在“投擲控制”和“博弈策略”兩個層面項目團隊進行了攻關。一方面利用人工智能方法，通過強化學習模擬決策過程，搜索最優(yōu)策略；一方面為了克服冰壺投擲的不確定性，讓機器人實時追蹤冰壺的運動速度，并且進行在線學習實時調整投擲模型，從而②         。
        北京冬奧會期間，這款冰壺機器人將作為③         的標志性成果，在“冰立方”比賽現(xiàn)場進行展示，并在群眾體驗場與觀眾進行互動。
  （1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．為了能更好地讓機器人服務冰壺這種“冰上的國際象棋”運動，項目團隊在“投擲控制”和“博弈策略”兩個層面進行了攻關。
  B．項目團隊能更好地為了讓機器人服務冰壺這種“冰上的國際象棋”運動，在“博弈策略”和“投擲控制”兩個層面進行了攻關。
  C．為了讓機器人能更好地服務冰壺這種“冰上的國際象棋”運動，項目團隊在“投擲控制”和“博弈策略”兩個層面進行了攻關。
  D．項目團隊為了讓機器人能更好地服務冰壺這種“冰上的國際象棋”運動，在“博弈策略”和“投擲控制”兩個層面進行了攻關。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：27引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        古語云“金剛怒目，不如菩薩低眉”，其實“怒目”與“低眉”是兩種不同的生活姿態(tài)罷了。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

  解析