2022-2023學(xué)年河南省平頂山市等五地高二（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        儒家從個體修身出發(fā)，敦睦親屬，最后到治國、平天下。在文明的開端時期，儒家的仁愛思想源自團(tuán)體生存的需要，并與之相適應(yīng)。
        不過，如何從家族成員之間的關(guān)愛發(fā)展到普遍的“泛愛眾”，在現(xiàn)實中要遇到諸多挑戰(zhàn)。比較樸素的挑戰(zhàn)來自墨家，墨子認(rèn)為愛和利益都存在著“交互性”，也即“給予——回報”的 模式。墨子提倡兼相愛、交相利的思想，認(rèn)為儒家的親親思想是混亂秩序的根源。法家的韓非子指出儒家的“家國一體”存在邏輯悖謬。
        在不同思想流派的爭論中，孟子比較清晰地表達(dá)了儒家對此問題思考的張力。
        孟子提出“一本”說，試圖理論化地解決這一問題。在孟子看來，對于兄弟之子的愛和對于鄰居家的小孩子的愛必然會有差異。不過，因為他們都是“天之生物”，在最終的意義，上愛是“一本”。這種借助“天之生物”來說明世間萬物一致性的背后，是儒家強調(diào)愛有普遍性。但這樣的普遍性并不能取消在具體的情景下人們表達(dá)愛的方式的差異。
        朱熹更為具體地說明，每個人都是自己的父母所生，每個父母都會愛自己的孩子，因此各自父母的愛與父子之愛是一致的，是“一本”，“自親始”和“推己及人”是人類愛之整體，它們之間存在著親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系所體現(xiàn)的道德義務(wù)上的差別，但愛不會止于親情，否則就不能對應(yīng)“天之生物”。
        孟子的“一本”說強調(diào)親情又不限于親情，“親親”是先親已親，“仁民”是愛施及眾民，“愛物”則進(jìn)一步擴(kuò)展到世間萬物。那么，孟子既肯定愛之實施必然表現(xiàn)出先后的差別，又相信惻隱之心之推廣，就能實現(xiàn)普遍的愛，故“仁者，無不愛也”。在一定的意義上，孟子將家庭倫理之愛視為“愛”的萌發(fā)、培育和擴(kuò)展的基礎(chǔ)，所以，在孟子那里，道德的功夫在很大程度上就是擴(kuò)展愛的范圍，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
  （摘編自干春松《多重維度中的儒家仁愛思想》材料二：
        儒家人倫觀是中國傳統(tǒng)家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級社會在學(xué)術(shù)思想上的反映，而在其確立和發(fā)展的過程中，不僅適應(yīng)著社會生活實際，也強有力地影響著中國傳統(tǒng)社會生活和人的生存方式，兩者相互形塑、相互支撐，共同維持著自然經(jīng)濟(jì)、血緣紐帶、專制政治的超穩(wěn)定的統(tǒng)一體。儒家人倫觀曾在中國傳統(tǒng)社會生活的穩(wěn)定、人的精神安頓方面產(chǎn)生了巨大作用，其中一些內(nèi)容在今天的社會生活中仍然具有一定的現(xiàn)實意義，但它與中國現(xiàn)代社會生活的矛盾也是顯而易見的。
        儒家人倫觀以三綱、五倫為中心，包含了中國傳統(tǒng)社會生活中最主要的幾種人際關(guān)系，其中家庭人倫構(gòu)成整個人倫系統(tǒng)的基礎(chǔ)和基本模式。其在人際關(guān)系上以差異為本，構(gòu)成一個差異一體的人倫譜系，在這種人倫譜系中，君、父、夫是中心，如果自我不是君、父、夫的話，就要把君、父、夫的價值放在自我之上。儒家人倫觀以差異關(guān)系為本，這在一定程度上反映了傳統(tǒng)社會生活的實際，但在今天的社會生活中，一方面要側(cè)重平等與差異的互動，拋棄等級性；另一方面則要實行領(lǐng)域分離，即在政治、法律等社會公共生活領(lǐng)域遵循平等，而在家庭等日常生活領(lǐng)域尊重差異。
        儒家人倫觀強調(diào)人倫本位，人倫優(yōu)先于構(gòu)成人倫的具體個體。正是基于對人的存在的整體性、連續(xù)性的理解，儒家注重自我在以父子、君臣、夫婦等關(guān)系為中心的人倫譜系中的正確定位，反對以獨立個體為本建構(gòu)人倫，是一種人倫本位的哲學(xué)。這樣一種人倫觀從總體上說是整體主義的，其與“自由人的聯(lián)合體”意義.上的人群、人倫觀是相互對立的。在當(dāng)代中國社會生活中，自由已成為社會主義核心價值觀之一，儒家人倫觀強調(diào)人對人倫的自覺遵循，而我們更應(yīng)該重視站在“感性活動的個人”立場上的人的自愿。
        儒家認(rèn)為，三綱、五倫是人類社會生活的常道，其主要論證方式在于尋求人倫與自然、天道的合一。在儒家看來，人必然要生活在人群之中，而只要生活在人群之中，就必然會有家庭生活，所謂父子、兄弟、夫婦等人倫就必不可少，而國家不過是大的家庭，君主就是國家的家主、君父，政治人倫就是家庭人倫的拓展。但儒家倡導(dǎo)的三綱、五倫是應(yīng)然的。而就人倫的根本依據(jù)而言，儒家的天道、天理、良知等是奠基于有機整體宇宙論信念的基礎(chǔ)上的，而這種有機整體宇宙論信念在現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的沖擊下正在走向衰微。我們應(yīng)尊重儒家人倫觀的歷史合理性，但更應(yīng)該站在今天的立場上，對作為人的基本生活方式的人倫的基礎(chǔ)、來源提出新的思考，將其奠基于人類的生存、生活實踐之上。
        今天的中國社會無論是在生活方式還是人的生存狀態(tài)上，都已經(jīng)“走出中世紀(jì)”，家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級社會早已消亡，自由、平等、公正、法治等構(gòu)成社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，儒家人倫觀需要順應(yīng)時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?；氐饺寮胰藗愑^的根源上，重視人際的生活實踐、道德實踐是其本然，這也同樣是今天實現(xiàn)儒家人倫觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的源頭活水。
  （摘編自李祥俊《儒家人倫觀的思想特質(zhì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在文明的開端時期，儒家的仁愛思想是與團(tuán)體生存的需要相適應(yīng)的，儒家由個體修身、敦睦親屬而發(fā)展到治國、平天下。
  B.儒家的仁愛思想被墨家、法家批評，墨子認(rèn)為儒家的親親思想是混亂秩序的根源，韓非子則認(rèn)為儒家思想某些方面存在邏輯悖謬。
  C.儒家人倫觀帶有明顯的君主專制主義色彩，但對中國傳統(tǒng)社會生活的穩(wěn)定、人的精神安頓產(chǎn)生了巨大的作用。
  D.在踐行社會主義核心價值觀的今天，儒家人倫觀雖要順應(yīng)時代的發(fā)展，但重在回到以三綱、五倫為中心的根源上。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.墨子反對儒家的治國思想，墨子為了挑戰(zhàn)儒家的治國思想而提出兼相愛、交相利的思想。
  B.朱熹認(rèn)為“自親始”和“推己及人”是人類愛之整體，愛如果止于親情，就不能對應(yīng)“天之生物”。
  C.儒家人倫觀在人際關(guān)系上以差異為本，這與今天在社會公共生活領(lǐng)域遵循平等差別很大。
  D.儒家認(rèn)為國家是大的家庭，君主是國家的家主、君父，我們應(yīng)尊重儒家人倫觀的歷史合理性。
  （3）下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.某電視臺定期舉辦“國學(xué)”講座，邀請網(wǎng)紅學(xué)者宣講中國古代禮儀文化。
  B.某班在民主討論的基礎(chǔ)上制定班規(guī)班約，老師督促，學(xué)生嚴(yán)格執(zhí)行。
  C.某電視臺舉辦“詩詞大會”，通過演播室比賽的形式，來重溫經(jīng)典詩詞。
  D.某報社舉辦以中學(xué)生為對象的“愛我中華”有獎?wù)魑幕顒?，謳歌祖國美麗山河?br />（4）現(xiàn)在不少高中舉辦“成人禮”活動，還會聘請知名人士宣講社會主義核心價值觀。請結(jié)合材料二對這一現(xiàn)象加以分析。
  （5）儒家是如何把家族成員之間的關(guān)愛發(fā)展成“泛愛眾”（即廣施愛心）的？請結(jié)合材料一簡要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  老虎口（節(jié)選）
  王族
        大風(fēng)刮了一夜，到了天亮，天氣被刮得像被黑夜緊緊拽著，死活掙扎不出一絲光亮。
        李成軍走出帳篷，抬頭往上看，哈希勒根達(dá)坂變得黑乎乎的，像一塊要砸下來的石頭。他知道達(dá)坂不會砸下來，但達(dá)坂上的積雪會發(fā)生雪崩，傾瀉下來會把山坡覆蓋，把峽谷填滿，也會把人吞沒。李成軍這樣想著，覺得刮來的風(fēng)像刀子一樣，在臉上刺出一陣痛。他哆嗦了幾下，想扣上軍大衣的扣子，但一想今天又開不了工，便讓大衣敞著，省去過一會兒又要解扣子的麻煩。
        李成軍是工程部隊的副營長。
        三天前，他帶領(lǐng)一個連上了天山，在巴音溝口的山坳里駐扎下來。他們要修的這條路，從北疆獨山子的“零公里”處開始，穿過天山的四個達(dá)坂、兩個草原和一個大峽谷，最后到南疆的庫車結(jié)束。這條路修通后，原先從北疆到南疆要三四天才能走完的路程，現(xiàn)在用一兩天就能走完。人們已經(jīng)為這條路起好了名字，叫“獨庫公路”。這條路在先前修了十年，后來因為種種原因擱淺，今年從各地調(diào)動好幾支工程部隊，從獨山子和庫車兩個方向同時施工，最后在巴音布魯克草原會合。會合的那天，就是全線貫通的日子。李成軍所在的部隊從湖北調(diào)到新疆，負(fù)責(zé)這條路的石方工程。
        他們一上山，就刮起了一場大風(fēng)。
        整整三天，都因為大風(fēng)而無法開工。到了四月，山下的樹都已經(jīng)發(fā)芽，地上也有了一層綠色。他們從獨山子出發(fā)時，一位戰(zhàn)士看了幾眼那綠色說，我們從春暖花開的湖北出發(fā)，到了新疆剛好又趕上看天山上的花朵。戰(zhàn)士們一片歡呼，照那位戰(zhàn)友的話說，他們在一年之中趕，上了兩個春天。李成軍聽了那位戰(zhàn)士的話后也很高興，在春天施工，天氣暖和，風(fēng)調(diào)雨順，一定會很順利。
        不料，四月的天山卻冰封雪裹，仍然是一副冬天的樣子。這三天，李成軍每天一大早就起床看天氣，他希望風(fēng)經(jīng)過一夜吹刮后，像用盡了力氣的人一樣，疲憊地落入或遠(yuǎn)或近的角落，不再像虎視眈眈的大手，阻擋得人邁不出一步。但是今天還是老樣子，大風(fēng)雖然吹刮了一夜，卻像永遠(yuǎn)也用不完力氣似的，又開始了一天的肆虐。
        李成軍暗自嘆息，天山不是一般的山，人一來，就給你一個下馬威。
        連長歐陽家良來請示李成軍，“副營長，今天的風(fēng)又是這么大，怎么辦？”
        李成軍說：“不能再等了?！?br />      歐陽家良有些疑惑，“那就開工？”
        李成軍搖搖頭，“不，不是開工?！?br />      歐陽家良更為疑惑，“那……”
        李成軍說：“先把施工的工具運到‘老虎口’去，等大風(fēng)停了，戰(zhàn)士們上去就可以開工?！?br />      歐陽家良明白了李成軍的意思，等大風(fēng)停了運送工具，會浪費半天時間，而現(xiàn)在與其等著，不如先把工具運上去。這個想法好，看來副營長考慮了一夜，已經(jīng)拿定了主意。
        歐陽家良吩咐下去，很快，由一名戰(zhàn)士駕駛一輛解放牌汽車，另外兩名戰(zhàn)士護(hù)送，要拉一車工具上去。
        十年前修出的路，因為從未行駛過汽車，加之缺少養(yǎng)護(hù)，很多地方都變得坑坑洼洼，只向遠(yuǎn)處延伸出一條隱隱約約的痕跡。現(xiàn)在，終于有一輛汽車要開過去，有車行駛的路，才是真正的路。
        戰(zhàn)士們都來裝車，李成軍卻攔住了他們。
        歐陽家良又有些疑惑，“副營長，你改變主意了？”
        李成軍看著哈希勒根達(dá)坂，沒有說話。大風(fēng)仍然在刮，刮著刮著就起霧了，整個達(dá)坂像是懸在半空，讓人望而生畏。過了一會兒，李成軍才說：“第一趟重在探路，少裝一點工具，如果順利，多跑兩趟就是了?！?br />      于是，象征性地裝了一點工具，就出發(fā)了。
        李成軍又看了一眼哈希勒根達(dá)坂，天上起了烏云，把達(dá)坂上的霧壓低了很多，達(dá)坂似乎真的要一頭栽倒下來。
        李成軍心里涌出不祥的預(yù)感。
        他想把那輛汽車叫回，但那輛汽車轉(zhuǎn)過一個彎，已經(jīng)不見了影子。路不好，車卻跑得飛快，看來開車的戰(zhàn)士在這三天憋壞了，一腳油門踩下去，汽車便快速向前行駛而去。
        大風(fēng)迅猛地刮過來，又刮過去，一來一去攪得達(dá)坂上的霧上下起伏，像一只憋足了力氣的怪獸，要恣肆搖擺一番。
        李成軍的心收緊了，似乎那輛車將一去不復(fù)返，會被大風(fēng)和大霧吞沒。他對歐陽家良大喊一聲：“快，再派一輛車，把那輛車追回來！”
        他后悔了。
        也害怕了。
        歐陽家良聽到李成軍的命令，臉上又浮出疑惑，但他沒有惶恐和慌亂，馬上叫來一輛汽車，歐陽家良親自駕駛，李成軍坐在駕駛室中，雙眼緊盯著前方。
        汽車沖進(jìn)大霧中……
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.李成軍想扣上軍大衣的扣子又沒有扣，體現(xiàn)了他嫌麻煩不愿意多費事的生活習(xí)慣。
  B.“獨庫公路”前后總共修建了十年，最終在數(shù)支工程部隊的共同努力下全線貫通。
  C.四月的天山冰雪覆蓋、風(fēng)大霧重，反映出任務(wù)的艱難危險，也暗示了探路可能會失敗。
  D.“路不好，車卻跑得飛快”，表現(xiàn)出開車的戰(zhàn)士勇于克服困難、戰(zhàn)勝困難的信心。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說第三段單句成段，點明了主人公李成軍的身份，也言簡意賅地揭開了由前兩段所形成的敘述懸念，可謂精妙。
  B.小說運用插敘手法，細(xì)致地交代了李成軍所在部隊修建“獨庫公路”的任務(wù)，為后面故事情節(jié)的展開做好了鋪墊。
  C.畫橫線兩段將戰(zhàn)士想象中與實際中的天山四月的氣候進(jìn)行了比較，既表現(xiàn)出戰(zhàn)士們積極樂觀的心態(tài)，又反映出天山氣候的反復(fù)無常。
  D.“他后悔了”“也害怕了”兩個短句，獨立成段，語氣短促而有力，很好地烘托出當(dāng)時的緊張的氛圍，讓讀者印象深刻。
  （3）請從李成軍與歐陽家良兩人的對話來概括李成軍的形象特征，并簡要分析。
  （4）“大風(fēng)”這一自然現(xiàn)象貫穿小說始終，請結(jié)合文本簡要分析其作用。
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        將一張“神奇貼紙”貼在臉上，就能讓人臉識別門禁系統(tǒng)出現(xiàn)誤判而毫無防備地為陌生人打開大門；把這張“神奇貼紙”放置在眼鏡上，一秒鐘之內(nèi)，手機的人臉識別系統(tǒng)就會被解鎖，黑客獲取用戶隱私數(shù)據(jù)如入無人之境……這①          ，而是首屆人工智能安全大賽上展示的真實攻防場景。
        和其他通用技術(shù)一樣，近年來，人工智能技術(shù)在高歌猛進(jìn)的同時，也帶來了新的風(fēng)險和隱患。在現(xiàn)實生活中，人工智能技術(shù)風(fēng)險發(fā)生的范圍正隨著應(yīng)用場景的日趨廣泛而逐步擴(kuò)大，風(fēng)險發(fā)生的可能性也隨著其應(yīng)用頻次的增長而持續(xù)提高。人臉識別破解演示所揭示的正是人工智能系統(tǒng)的風(fēng)險，它來自深度學(xué)習(xí)算法本身的“脆弱性”。以深度學(xué)習(xí)算法為核心的第二代人工智能是個“黑盒子”，具有不可解釋性，意味著系統(tǒng)存在結(jié)構(gòu)性漏洞，可能存在不可預(yù)知的風(fēng)險，典型場景就是“神奇貼紙”，通過在輸入數(shù)據(jù)中添加擾動，使②          。這一漏洞也存在于自動駕駛感知系統(tǒng)中。在正常情況下，識別到路障、指示牌、行人等目標(biāo)后，自動駕駛車輛就會立即停車，但在對目標(biāo)物體添加干擾圖案后，車輛的感知系統(tǒng)就會出錯，③            。
  （1）下列各項中和文中加點處“脆弱性”引號用法相同的一項是

   

  
  A.他正在朗誦“再見吧，大海！你壯觀的美色”。
  B.“四人幫”為了篡黨奪權(quán)，反對實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
  C.但段政府就有令，說她們是“暴徒”。但接著就有留言……
  D.我們的一生就在我們自己的“池子”里度過……
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《禮記》中說“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育”，《孟子》中說“惻隱之心，人皆有之”?！缎揶o立其誠》不僅強調(diào)為文要“真”，還強調(diào)為人要“真”；《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，人人都有憐憫之心。
        以上材料對當(dāng)代青年在為人處世方面具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。
        要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析