2017-2018學年福建省泉州市南安一中高三（上）開學語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下題。
“和而不同”：文化發(fā)展的必由之路 在中國古代，“和而不同”是處理不同學術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學術(shù)文化發(fā)展的動力、途徑和基本規(guī)律。
春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。在一些有宏闊眼光的學術(shù)史學家看來，“此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。即認為各家的理論目標是一致的，都是為了治理好國家，只是所采取的方法和理論根據(jù)不同而已。這恰恰說明了“天下同歸而 殊途，一致而百慮”“道并行而不?！钡牡览怼h代史學家班固更加明確地指出，各家“其言隨殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與和，相反皆相成也”。在他看來，各家的觀點雖有差別和對立，但又是互相啟發(fā)、互相借鑒、互相促成的。只有以博大的胸懷兼容百家，取長補短，和而不同，才能收到治理好國家的實效。
我國古代的許多學者，都從歷史經(jīng)驗和自己的實踐中得出了與班固大致相同的認識，肯定“相反相成”“相滅相聲”是學術(shù)發(fā)展的規(guī)律。他們認為，不僅要看到各種不同的文化、學派、理論、觀點之間的分歧和殊異，同時也看到它們之間的聯(lián)系與一致、共同之處，因此互相交流、對話、討論不僅是必要的，而且只有通過不同思想觀點的互相詰難、互相啟發(fā)、互相補充、互相吸收，學術(shù)理論才能得到發(fā)展。東漢學者仲長統(tǒng)指出：“同于我者何必可愛，異于我者何必可憎。”因此，黨同伐異三不可取的。北宋的蘇軾曾經(jīng)對王安石提出尖銳批評，認為“王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其學同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也”。蘇軾與王安石在政治態(tài)度和學術(shù)思想方面都有嚴重分歧，他對王安石的批評是否客觀公允暫且不論，但他認為在學術(shù)文化上不能搞“專同”，不能搞思想“一統(tǒng)”的話卻是講得很有道理的。容不得對立的思想學派存在，企圖用一種學說來“同天下”，那么就如同在鹽堿地上只長著一片黃茅白葦一樣地單調(diào)，學術(shù)文化發(fā)展的生機也就被扼殺了。
明清之際的思想家黃宗羲在總結(jié)中國學術(shù)發(fā)展的歷程時，對“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律有深刻的理解，提出了“一本萬殊”的學術(shù)史觀。在他看來，學術(shù)思想上的各種觀點，包括“相反之論”“一偏之見”，都有其存在的價值，都可以啟發(fā)思想，促進認識的發(fā)展，學者就是要善于從“不同”處發(fā)現(xiàn)“同”，認識到真理的絕對性與相對性、“一本”與“萬殊”其實是統(tǒng)一的。如果不能正視差異、矛盾（“相反之論”）的存在，一定要使認識“出于一途”，那么智慧的“靈根”就會衰萎枯竭。他的“以水濟水，豈是學問”的質(zhì)問直接承繼了先秦“尚和去同”的思想，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學思維方式。
以上所引資料，說明中國古代的許多學者都對“和而不同”的學術(shù)文化發(fā)展規(guī)律已有相當深刻的認識，作過不少精辟的論述。簡單地說，“和而不同”就是“相反相濟”“相反相成”“相滅相生”“一本萬殊”，在學術(shù)思想上要允許不同意見、“相反之論”存在，通過“以他平他”的交流與交鋒，互相啟發(fā)，取長補短，從而達到“和”即對立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。當然，“樂己之同，惡己之異”，必欲使天下學問“出于一途”，追求學術(shù)思想上的“專同”“一統(tǒng)”的現(xiàn)象也在中國歷史上屢見不鮮，這就是為封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”的文化觀?！昂投煌钡霓q證文化觀正是在與這種追求絕對同一的形而上學文化觀作斗爭的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。歷史實踐證明，正是由于“和而不同”符合學術(shù)思想發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合在中國古代早已 形成的“尚和去同”的價值取向，所以才能夠為廣大群眾和知識分子所接受，形成為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，起著推動學術(shù)發(fā)展的積極作用。
（節(jié)選自2017.3.15《傳統(tǒng)文化研究》，有刪改）（1）對文中“和而不同”文化觀理解有誤的一項是
A．“和而不同”是一種辯證的文化觀，在學術(shù)思想上它不僅允許不同意見，甚至相反意見的存在，強調(diào)各種不同學派、不同文化在相互交流碰撞中達到對立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。
B．“和而不同”文化觀符合學術(shù)思想發(fā)展規(guī)律，是我們先輩處理不同學術(shù)思想流派、不同文化之間關(guān)系的重要原則。
C．“和而不同”文化觀體現(xiàn)中國古代早已形成的“尚和去同”的價值取向，因而為廣大群眾和知識分子所接受，形成為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并推動了我國學術(shù)發(fā)展。
D．“和而不同”文化觀是我國文化的優(yōu) 良傳統(tǒng)，它是與封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”文化觀的斗爭過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（2）下列分析和理解，不符合原文的一項是
A．在一些眼光獨到的學術(shù)史學家看來，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家學說雖然方法和理論根據(jù)不同，但其理論目標是一致的，都是為了治理好國家。
B．我國古代學者肯定“相反相成”“相滅相生”是學術(shù)發(fā)展的規(guī)律，這和班固對百家的認識大致相同，都是認為“和而不同”的思想促進了學術(shù)理論的發(fā)展。
C．文章引用東漢學者仲長統(tǒng)的話和蘇軾對王安石的尖銳攻擊，說明學術(shù)文化要充滿生機就必須有“和而不同”的胸懷。
D．思想家黃宗羲“一本萬殊”的學術(shù)史觀深刻反映“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學思維方式。
（3）依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．根據(jù)文章觀點，歷史上秦始皇“焚書坑儒”、漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的做法違背了“和而不同”的文化觀，是中斷先秦諸子百家爭鳴的繁榮局面的重要原因，阻滯了中國文化的發(fā)展。
B．在學術(shù)領(lǐng)域只要持有寬闊的胸懷，承認并允許不同學術(shù)思想流派并存，就可以推進學術(shù)文化的發(fā)展與繁榮。
C．一種科學的文化觀，應(yīng)該符合廣大群眾的需要，體現(xiàn)文化發(fā)展的規(guī)律，才可能成為一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，在推進學術(shù)發(fā)展方面起積極作用。
D．在現(xiàn)代新歷史背景下，我們的民族文化要長足發(fā)展，就必須摒棄“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學思維方式，推行“和而不同”的文化觀。組卷：0引用：3難度：0.6 -
2．文學類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
繩子的故事
莫泊桑
戈德維爾的集市廣場上，人群和牲畜混在一起，黑壓壓一片。只見牛的犄角，富裕農(nóng)民的長毛絨高帽，農(nóng)婦們的頭巾在集市上攢動。尖厲刺耳的嘈雜聲嗡嗡聲一片，持續(xù)不斷，氣息粗獷。這是個趕集的日子。整個集市都帶著牛欄、牛奶、牛糞、干草和汗臭的味道，散發(fā)著種田人所特有的那種難聞的人和牲畜的酸臭氣。
布雷奧戴村奧士高納大爺正在向集市廣場走來。突然他發(fā)現(xiàn)地下有一小段繩子，奧士高納大爺具有諾曼底人的勤儉精神，他彎下身去，從地上撿起了那段細繩子。這時他發(fā)現(xiàn)自己的冤家對頭馬具商馬朗丹大爺在自家門口瞅著他，頗感丟臉。他立即將繩頭藏進罩衫，接著又藏入褲子口袋，然后很快便消失在趕集的人群中去了。
教堂敲響了午禱的鐘聲，集市的人群漸漸散去。朱爾丹掌柜的店堂里，坐滿了顧客。突然，客店前面的大院里響起了一陣鼓聲，傳達通知的鄉(xiāng)丁拉開嗓門背誦起來：“今天早晨，九、十點鐘之間，有人在勃茲維爾大路上遺失黑皮夾子一只。內(nèi)裝法郎五百，單據(jù)若干。請拾到者立即交到鄉(xiāng)政府，或者曼納維爾村烏勒布雷克大爺家。送還者得酬金法郎二十?！?br /> 午飯已經(jīng)用畢，這時，憲兵大隊長突然出現(xiàn)在店堂門口。大聲喊道：“奧士高納大爺，請跟我到鄉(xiāng)政府走一趟。鄉(xiāng)長有話要對您說。”
鄉(xiāng)長坐在扶手椅里等著他?！皧W士高納大爺，”他說，“有人看見您今早撿到了曼納維爾村烏勒布雷克大爺遺失的皮夾子。馬朗丹先生，馬具商，他看見您撿到了?！?br /> 這時老人想起來了，明白了，氣得滿臉通紅?！鞍?這個鄉(xiāng)巴佬!他看見我撿起的是這根繩子，您瞧!”他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段繩子。但是鄉(xiāng)長搖搖腦袋，不肯相信?！皧W士高納大爺，馬朗丹先生是個值得信賴的人，我不會相信他把這根繩子錯當成了皮夾子。”
這位老農(nóng)氣呼呼地舉起手來，表示以名譽起誓，再次說：“老天有眼，這可是千真萬確，絲毫不假的啊，鄉(xiāng)長先生。我再說一遍，這件事，我可以用我的良心和生命擔保。”
鄉(xiāng)長又說：“您撿起皮夾子之后，甚至還在地上找了很久，看看是否有票子從皮夾子里漏了出來?！?br />老人又氣又怕，連話都說不上來了。他抗議也是白費，別人不相信他。
他和馬朗丹先生當面對了質(zhì)，后者再次一口咬定他是親眼看見的。根據(jù)奧士高納大爺?shù)恼埱?，大家抄了他的身，但什么也沒抄著。最后，鄉(xiāng)長不知如何處理，便叫他先回去，同時告訴奧士高納大爺，他將報告檢察院，并請求指示。
消息傳開了。老人一走出鄉(xiāng)政府就有人圍攏來問長問短，于是老人講起繩子的故事來。他講的，大家聽了不信，一味地笑。他走著走著，凡是碰著的人都攔住他問，他也攔住熟人，不厭其煩地重復(fù)他的故事，把只只口袋都翻轉(zhuǎn)來給大家看。他生氣，著急，由于別人不相信他而惱火，痛苦，不知怎么辦，總是向別人重復(fù)繩子的故事。
第二天，午后一時左右，依莫維爾村的農(nóng)民布列東大爺?shù)拈L工博邁勒，把皮夾子和里面的鈔票、單據(jù)一并送還給了曼納維爾村的烏勒布雷克大爺。這位長工聲稱確是在路上撿著了皮夾子，但他不識字，所以就帶回家去交給了東家。
消息傳到了四鄉(xiāng)。奧士高納大爺?shù)玫较⒑罅⒓此奶幱握f，敘述起他那有了結(jié)局的故事來?，F(xiàn)在他心里坦然了，不過，他覺得有某種東西使他感到不自在。人家在聽他講故事時，臉上帶著嘲弄的神氣，看來人家并不信服。他好像覺得別人在他背后指指戳戳。
下一個星期二，奧士高納大爺又到戈德維爾來趕集。他跟克里格多村的一位莊稼漢聊起了繩子的事情。這位老農(nóng)民沒有讓他把話說完，在他胸口推了一把，沖著他大聲說：“老滑頭，滾開!”然后扭轉(zhuǎn)身就走。奧士高納大爺目瞪口呆，越來越感到不安。他終于明白了，人家指責他是叫一個同伙，一個同謀，把皮夾子送回去的。
他想抗議。滿座的人都笑了起來，他午飯沒能吃完便在一片嘲笑聲中走了。他回到家里，又羞又惱。憤怒和羞恥使他痛苦到了極點。他遭到無端的懷疑，因而傷透了心。于是，他只能再次向人講述自己的遭遇，每天都加進些新的理由，更加有力的抗議，更加莊嚴的發(fā)誓。他的辯解越是復(fù)雜，理由越是多，人家越不相信他。有人背后議論說：“這都是騙子的歪理?！?br /> 他眼看著消瘦下去。將近年底時候，他臥病不起。年初，他含冤死去。臨終昏迷時，他還在證明自己是清白無辜的，一再說：“一根細繩……鄉(xiāng)長先生，您瞧，繩子在這兒?！?br />（有刪改）
（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當?shù)膬身検?!--BA-->
A．小說開頭的段落屬于環(huán)境描寫，同時也為奧士高納的悲劇命運提供了社會背景。集市氣氛的描寫，還增強了作品的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)感染力。
B．奧士高納大爺在趕集路上撿到一段繩子，因被冤家陷害，又受到眾人奚落，最后憂郁而死，小說通過這一故事，主要反映了小人物的性格悲劇。
C．奧士高納所面對的眾人跟魯迅小說《祝福》中的祥林嫂所面對的眾人具有諸多相似之處，都有冷漠、麻木、缺少同情心等特點。
D．小說的語言簡練而富有表現(xiàn)力，通篇沒有華美的辭藻，淡淡的幽默與辛辣的諷刺相交織，使全文呈現(xiàn)出含蓄清新的風格特點。
E．小說從動作、神態(tài)、語言等方面對奧士高納進行描寫刻畫的，塑造了一個勤儉、誠實、富有正義感而又偏執(zhí)不知變通的下層勞動人民形象。
（2）小說中置奧士高納大爺于死地的外部力量有哪些？請簡要分析。
（3）有人認為小說主要內(nèi)容是圍繞一個老實人而展開的，如果以“老實人的故事”為題會更好，你認為和原標題相比哪個更好？請談?wù)勀愕挠^點和理由。組卷：13引用：2難度：0.9 -
3．閱讀下面的文字，完成下題。
“平民建筑師”齊康 在南京，有一座被譽為“一部由石頭壘成的史書”的建筑——侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館。這是全國第一座抗戰(zhàn)史系列的紀念館，其設(shè)計者是當今中國建筑界泰斗級任務(wù)齊康。
齊康生于南京，雖沒有親身經(jīng)歷南京大屠殺，但當年父親冒著生命危險留守南京保護難民的事跡，給齊康留下了深刻的印象。40多年來，難耐的悲憤，強烈的民族責任感觸發(fā)了他的創(chuàng)作激情，使他傾注了20多年的心血設(shè)計出這座紀念館，他說：30萬南京人的血肉生命，值得我嘔心瀝血去祭奠。
齊康對紀念性建筑情有獨鐘，他參與設(shè)計了南京雨花臺烈士陵園紀念館、淮安周恩來紀念館等上百座紀念館。他用建筑的形式留存和傳承民族的歷史，表達情感，期望美好未來，被稱譽為“紀念館意義”。
其實，齊康更喜歡別人稱他為“平民建筑師”。無論是他設(shè)計的高樓大廈、園林小景，還是各種各樣的紀念館，他希望每一個人都能夠走進去，去感受，去領(lǐng)會。他說建筑必須為人服務(wù)，以人為本。在大連理工大學伯川圖書館的設(shè)計中，他在圖書館內(nèi)預(yù)留大量“交往空間”，國內(nèi)有些圖書館專家對此很不認同，認為應(yīng)該最大限度地設(shè)計閱讀空間。而他認為圖書館的功能不只是閱讀，還要有交往、交流不只是人與書，還有人與人。
在福建武夷山莊的建筑設(shè)計中，齊康從傳統(tǒng)中傳承出新，在福建地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑里融入時代的氣息，探索出一種新的地方主義風格，使福建武夷山莊成為全國風景建筑中第一個鄉(xiāng)土建筑時代化的作品。他說，要尊重一方土地，尊重一方水。在這個一方水土的基礎(chǔ)上，做出自己的作品來，讓人看到這個建筑就像是從這個環(huán)境里長出來的。
齊康認為建筑師應(yīng)當有一種情懷，一種責任心，擔負起建設(shè)和梳理城市環(huán)境的重任。他說，建筑師必須研究城市的自然特點和人文特點，建設(shè)有情感的城市。他認為每一個城市都是有記憶、愛坐標的，比如說游子回到故鄉(xiāng)，他能依著某個建筑找到以前的記憶，而現(xiàn)在的城市建筑突飛猛進，人在其中感覺很孤獨，如何聽的見鄉(xiāng)音，記得住鄉(xiāng)愁？
作為建筑設(shè)計大師，齊康信奉一句話：不下工地的建筑師不是一個好的建筑師。他認為真正的知識許多來自下層。他曾經(jīng)問擦窗工人對窗臺設(shè)計有什么看法，工人說，站在花崗巖表面上太滑了，窗沿太窄，鋁合金的窗軌不好站。這讓他深深體會到，建筑不僅為業(yè)主設(shè)計，還要為擦窗工人設(shè)計。
面對中國科學院院士、法國建筑科學院外籍院士、中國首屆”梁思成建筑獎“等種種榮譽，齊康很淡然，他說：“蓋棺定論時，能被看作‘平民建筑師’，我就心滿意足了?！保ㄕ幾岳盍媪妗洱R康傳》）
相關(guān)鏈接：
①齊康參與設(shè)計近200座建筑，其中紀念性建筑、學府建筑、文化建筑、人物建筑、風景建筑、辦公建筑等多種類型。在這些建筑設(shè)計中，他運用中西方建筑的傳統(tǒng)手法，融入豐富的哲學思想，重視空間的處理，探索中國現(xiàn)代建筑風格。 （摘自《東南大學校友介紹》）
②中工程學院院士王建國讀博士時，師從齊康。王建國說：“齊先生高瞻遠矚，將建筑學有限的設(shè)計領(lǐng)域擴展到城市和環(huán)境領(lǐng)域，擴大到社會和人文領(lǐng)域。”
（摘自“中華新聞網(wǎng)”）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．齊康的父親冒著生命危險留守南京保護難民的事跡，對齊康設(shè)計侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館有較大影響。
B．侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館被譽為“一部由石頭壘成的史書”是齊康對南京30萬死難同胞的特殊祭奠。
C．齊康設(shè)計的伯川圖書館，突破了圖書館最大限度地設(shè)計閱讀空間的局限，填補了圖書館在實現(xiàn)人與人交流功能方面的空白。
D．作為全國風景建筑中第一個鄉(xiāng)土建筑時代化的作品，武夷山莊是齊康“新的地方主義風格”的體現(xiàn)，表現(xiàn)出他一方水土的尊重。
（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是
A．齊康成功設(shè)計出全國第一座抗戰(zhàn)史上系列的紀念館，奠定了他在中國建筑史上的地位，使他贏得了“紀念館之父”的贊譽。
B．齊康對紀念性建筑情有獨鐘，這與他的設(shè)計理念有關(guān)，他想用建筑的形式留存和傳承民族的歷史，表達情感，期望美好未來。
C．齊康既善于繼承傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，他運用中西建筑的傳統(tǒng)受，探索中國現(xiàn)代建筑風格，設(shè)計的作品數(shù)量眾多，類型多樣。
D．齊康是有情懷的建筑師，為了每一個回想的游子都能依據(jù)某個建筑找到以前的記憶，清楚孤獨感，他倡導建設(shè)有情感的城市。
E．齊康高瞻遠矚，他將建筑學有限的設(shè)計領(lǐng)域擴展到城市和環(huán)境領(lǐng)域，努力通過自己的設(shè)計，建設(shè)和梳理城市社會環(huán)境。
（3）為什么說齊康是“平民建筑師”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。組卷：0引用：3難度：0.7
二、古代詩文閱讀
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4．文言文閱讀：閱讀下面的文言文，完成問題。
沈有容，字士弘，宣城人。幼走馬擊劍，好兵略。舉萬歷七年武鄉(xiāng)試。薊遼總督梁夢龍見而異之，用為昌平千總。復(fù)受知總督張佳胤，調(diào)薊鎮(zhèn)東路，轄南兵后營。
十二年秋，朵顏長昂以三千騎犯劉家口。有容夜半率健卒二十九人迎擊，身中二矢，斬首六級，寇退乃還，由是知名。十四年從李成梁出塞，抵可可毋林，斬馘多。明年再出，亦有功。成梁攻北關(guān)，有容陷陣，馬再易再斃，卒拔其城。
從宋應(yīng)昌援朝鮮，乞歸。日本封事壞，福建巡撫金學曾欲用奇搗其穴，起有容守浯嶼、銅山。二十九年，倭掠諸寨，有容擊敗之。倭據(jù)東番。有容守石湖，謀盡殲之，以二十一舟出海，遇風，存十四舟。過彭湖，與倭遇，格殺數(shù)人，縱火沉其六舟，斬首十五級，奪還男婦三百七十余人。倭遂去東番，海上息肩者十年。捷聞，文武將吏悉敘功，有容賚白金而已。
三十二年七月，西洋紅毛番長韋麻郎駕三大艘至彭湖，求互市，稅使高寀召之也。有容白當事自請往諭見麻郎指陳利害麻郎悟呼寀使者索還所賂寀金揚帆去。由浙江游擊調(diào)天津，遷溫處參將，罷歸。四十四年，倭犯福建。巡撫黃承元請?zhí)卦O(shè)水師，起有容統(tǒng)之，擒倭東沙。
泰昌元年，遼事棘，始設(shè)山東副總兵，駐登州，以命有容。八月，毛文龍有鎮(zhèn)江之捷。詔有容統(tǒng)水師萬，偕天津水師直抵鎮(zhèn)江策應(yīng)。有容嘆曰：“率一旅之師，當方張之敵，吾知其不克濟也。”無何，鎮(zhèn)江果失，水師遂不進。明年，廣寧覆，遼民走避諸島，日望登師救援。朗先下令，敢渡一人者斬。有容爭之，立命數(shù)十艘往，獲濟者數(shù)萬人。時金、復(fù)、蓋三衛(wèi)俱空無人，有欲據(jù)守金州者。有容言金州孤懸海外，登州、皮島俱遠隔大洋，聲援不及，不可守。迨文龍取金州，未幾復(fù)失。四年，有容以年老乞骸骨，歸，卒。
（選自《明史》，有刪改）
（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是。
A．有容白當事/自請往諭/見麻郎/指陳利害/麻郎悟/呼寀使者/索還所賂寀金/揚帆去
B．有容白/當事自請往諭見麻郎/指陳利害/麻郎悟/呼寀使者索/還所賂寀金/揚帆去
C．有容白當事/自請往諭/見麻郎/指陳利害/麻郎悟呼/寀使者索還所賂寀金/揚帆去
D．有容白當事/自請往諭見麻郎/指陳利害/麻郎悟/呼寀使者索還所賂/寀金揚帆去
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是。
A．“鄉(xiāng)試”是古代科舉的地方考試，又稱“大比”。一般在八月舉行，故又稱“秋闈”。
B．“倭”指倭寇。是指元末到明中葉在朝鮮和我國沿海搶劫騷擾的日本海盜。
C．“海外”與古代的“海內(nèi)”相對，“海內(nèi)”指國內(nèi)，“海外”則古今同義，指國外。
D．“乞骸骨”意思為請求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，指古代官吏因年老請求退職回家。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是。
A．沈有容熱愛軍事。他從小就會騎馬擊劍，后考中武生鄉(xiāng)試，梁夢龍、張佳胤都賞識器重他，讓他擔任要職。
B．沈有容作戰(zhàn)勇猛。指揮奪取劉家口的戰(zhàn)斗中，他身先士卒，雖身中兩箭，但仍斬首六級，等敵人退走了才回來。
C．沈有容有計謀。他曾想用奇兵攻打倭寇的巢穴，可惜福建巡撫金學曾不按他的計劃行事，導致部隊攻打失敗。
D．沈有容愛護百姓。郎先發(fā)布禁令不讓人去救百姓時，他表示反對并下令讓幾十艘船開往各島，從而使數(shù)萬人獲救。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①倭遂去東番，海上息肩者十年。捷聞，文武將吏悉敘功，有容賚白金而已。
②無何，鎮(zhèn)江果失，水師遂不進。明年，廣寧覆，遼民走避諸島，日望登師救援。組卷：3引用：3難度：0.4
三、語言文字應(yīng)用
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11．閱讀下面的圖表，完成后面的題目。
下面是“第26屆呼和浩特金雞百花電影節(jié)標志”征集活動中的一份設(shè)計方案，請寫出該標識中除文字和英文以外的構(gòu)圖要素及其寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過85個字。（呼和浩特市的市花為丁香）
組卷：6引用：3難度：0.5
四、寫作
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12．最近，網(wǎng)上一則消息引發(fā)熱議：一老太太誤將鄰居自家院子里種的洋水仙當做韭菜偷割，并做成餃子給孫子吃，導致孫子食物中毒。老太太伙同子女來鬧，理由是不該種植有毒植物，故意害人。老太太報警后，警察出于人道主義讓種植洋水仙的鄰居賠償部分醫(yī)藥費。鄰居感覺很是冤枉。對此有網(wǎng)友說，老太太理應(yīng)后果自負；也有網(wǎng)友說警察處理不當；還有網(wǎng)友說，種植洋水仙的鄰居不該賠償醫(yī)藥費。
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