2022-2023學(xué)年安徽省亳州市譙城區(qū)高三(下)開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
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1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng),更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范,積淀著中華民族最深沉的精神追求,承載著中華民族的精神基因,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中華民族的根和魂。
當(dāng)前,百年變局和世紀(jì)疫情相互交織,世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi),世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。越是在這個(gè)時(shí)候,越是要有強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力,越是要有堅(jiān)定的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“在中外文化溝通交流中,我們要保持對(duì)自身文化的自信、耐力、定力?!卑l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就要以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)中中華文化立場(chǎng),立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn),在不忘本來(lái)的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)、面向未來(lái),我們才能在世界文化漱蕩中始終站穩(wěn)腳跟。
(摘編自2022年7月7《人民日?qǐng)?bào)》,蔡文成(敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二:
自誕生之日起,中國(guó)動(dòng)畫(huà)就深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響,追求“以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)洹?,成功塑造了諸多影響至今的典型形象。作為中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫(huà)片,上映于1961年的《小蝌蚪找媽媽》真正做到讓齊白石的“畫(huà)”動(dòng)了起來(lái)。該片借鑒中國(guó)山水畫(huà)的技法,創(chuàng)造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象,在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上,為南齊畫(huà)家謝赫所言的“氣韻生動(dòng)”留下最初的注腳。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)歷來(lái)注重“觀物取象、立象盡意”?!胺伯?huà)山水,意在筆先”,旨在說(shuō)明形象表達(dá)的不只是外在形式,更重要的是內(nèi)在意蘊(yùn)?!洞篝[天宮》和《哪吒鬧海》的民族風(fēng)格表現(xiàn)為濃重、絢麗的格調(diào)。在山川、石頭、草木等景物以及宮殿建筑的造型設(shè)計(jì)上,華美的視覺(jué)造型和活潑的內(nèi)在情緒融為一體,個(gè)性鮮明的人物性格與華麗鮮艷的神奇景色相得益彰,傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式美感和裝飾美學(xué)意味有機(jī)融合,呈現(xiàn)出一個(gè)燦爛豐富的意象世界,于情景交融中揭示作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。這些經(jīng)典作品以豐富的審美意象,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“觀物取象、立象盡意”的原則。以歷史反觀當(dāng)下,走向更高層次的審美意象,以崇高和優(yōu)美涵養(yǎng)時(shí)代、涵養(yǎng)人,仍是中國(guó)動(dòng)畫(huà)高質(zhì)量發(fā)展不可多得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
在今天,動(dòng)畫(huà)電影的競(jìng)爭(zhēng)力主要在于承載的價(jià)值觀念。呈現(xiàn)與表達(dá)價(jià)值觀念,是典型形象塑造的目的。近年來(lái),一批國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影賡續(xù)傳統(tǒng),從傳統(tǒng)題材中尋找素材,結(jié)合新的時(shí)代語(yǔ)境,創(chuàng)造出貼合當(dāng)下觀眾尤其是年輕觀眾的表達(dá)方式。這既這既是創(chuàng)作者文化自信的表現(xiàn),也受益于科技的進(jìn)步。從上世紀(jì)的《哪吒鬧海》到近年的《哪吒之魔童降世》,哪吒的形象發(fā)生了顯著變化,形象內(nèi)涵也被賦予新價(jià)值、新理解和新呈現(xiàn)。
(摘編自2022年6月2日《人民日?qǐng)?bào)》,饒曙光《中國(guó)動(dòng)面:從塑造典型形象到創(chuàng)造經(jīng)典作品》)材料三:
近些年,在媒體融合背景下,文化類(lèi)節(jié)目以多種藝術(shù)形式的跨界演繹、跨圈層運(yùn)作的文化策略,推動(dòng)傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻“出圈”,為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)文化類(lèi)節(jié)目的高質(zhì)量發(fā)展,提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
讓文化符號(hào)生動(dòng)起來(lái)。從形成熱點(diǎn)的節(jié)目來(lái)看,跨界已成為創(chuàng)新節(jié)目形式、“活化”文化經(jīng)典的重要方式?!吨袊?guó)考古大會(huì)》《舞千年》將舞蹈作為展現(xiàn)中華文化豐富內(nèi)涵的有效表現(xiàn)手段。前者借由舞蹈復(fù)現(xiàn)古代人的生活圖景,較好地平衡了節(jié)目的專(zhuān)業(yè)性與通俗性;后者以中國(guó)古典舞透視中華文明,發(fā)揮舞蹈長(zhǎng)于抒情的特性,將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機(jī)結(jié)合起來(lái),提升了節(jié)目的感染力。融入不同藝術(shù)表現(xiàn)形式,并非簡(jiǎn)單地拼湊、組合,創(chuàng)作者要將它們有機(jī)地組織起來(lái),使之相互配合,互為補(bǔ)充和加強(qiáng),由此滿足觀眾多元審美需求,重新釋放傳統(tǒng)文化的魅力。
讓敘事視角更加多元。相較于曾經(jīng)流行的“講壇式”解讀,當(dāng)下的文化類(lèi)節(jié)目呈現(xiàn)出更多元的敘述視角,和更加差異化的“解碼”方式。一些節(jié)目“解碼”文化基因,提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?!秶?guó)家寶藏》通過(guò)“國(guó)寶”的“前世今生”激活沉淀千年的中國(guó)燦爛文明,講述薪火相傳、代代守護(hù)的故事,讓歷史的光芒照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。文化類(lèi)節(jié)目在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)和傳播場(chǎng)域后,也嘗試以更具“網(wǎng)感”的表達(dá)方式闡釋傳播傳統(tǒng)文化。然而,也有一些節(jié)目充斥著吐槽、調(diào)侃、玩“梗”、解構(gòu)的話語(yǔ),在一定程度上消解了文化的深度和意蘊(yùn),使節(jié)目趣味有余、內(nèi)涵不足。如何既能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化審美特征,又在創(chuàng)新表達(dá)方式中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化根脈,還有待進(jìn)一步探索。
讓表達(dá)空間更加開(kāi)闊。圈層化是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的典型特征。當(dāng)下部分創(chuàng)作者圍繞圈層文化做文章,將其當(dāng)作文化類(lèi)節(jié)目創(chuàng)新表達(dá)形式、實(shí)現(xiàn)節(jié)目迭代的突破口?!段枨辍肪褪强缛鞑サ漠a(chǎn)物。該節(jié)目追求的國(guó)風(fēng)表達(dá)和審美旨趣與當(dāng)下古風(fēng)圈、漢服圈高度契合,以精準(zhǔn)的圈層定位,成功吸引互聯(lián)網(wǎng)年輕受眾的注意。同時(shí),節(jié)目也通過(guò)挖掘古鳳視覺(jué)符號(hào)背后深層次的歷史文化內(nèi)涵,對(duì)小眾文化進(jìn)行大眾化轉(zhuǎn)譯,從而實(shí)現(xiàn)圈層文化與主流文化的同頻共振??缛舆\(yùn)作的關(guān)鍵還在于借助圈層粉絲賦能,提升節(jié)目的傳播力?!段枨辍烦浞掷镁W(wǎng)絡(luò)時(shí)代參與式文化的特征,通過(guò)設(shè)置互動(dòng)活動(dòng)號(hào)召不同文化身份的網(wǎng)友錄制節(jié)目“反應(yīng)視頻”,以他們的二次創(chuàng)作打通圈層壁壘,激發(fā)更多年輕人關(guān)注中華傳統(tǒng)文化。
總之,跨圈層運(yùn)作是有效鏈接“Z世代”文化空間,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化接合的一種嘗試,它既能對(duì)小眾文化、圈層文化進(jìn)行積極的價(jià)值引導(dǎo),也為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)辟了新的表達(dá)空間和傳播路徑。
(摘編自2022年7月3日《光明日?qǐng)?bào)》,馬立、周星《文化類(lèi)節(jié)目:在跨界融合中賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.既立足自身、薪火相傳,又汲取外來(lái)、面向未來(lái),才能在當(dāng)今復(fù)雜的環(huán)境中守護(hù)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B.《小蝌蚪找媽媽》形象地詮釋了畫(huà)家謝赫“氣韻生動(dòng)”的觀點(diǎn),體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的深遠(yuǎn)影響。
C.《舞千年》將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機(jī)結(jié)合,重現(xiàn)古人生活圖景,節(jié)目感染力大大提升。
D.文化類(lèi)節(jié)目可以通過(guò)精準(zhǔn)的圈層定位、挖掘深層次歷史文化內(nèi)涵以及設(shè)置互動(dòng)活動(dòng)等策略實(shí)現(xiàn)突破。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.材料二中動(dòng)畫(huà)電影塑造典型形象的做法,有力地印證了材料一中關(guān)于立足傳統(tǒng)文化、與時(shí)俱進(jìn)的闡述。
B.近年來(lái)孫悟空、哪吒的形象被賦予新的內(nèi)涵,是對(duì)高層次審美意象的追求,更是對(duì)科技進(jìn)步的有力促進(jìn)。
C.央視文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》將先賢自述、經(jīng)典內(nèi)容再現(xiàn)、跨時(shí)空對(duì)話有機(jī)結(jié)合,可謂敘事視角多元。
D.文化類(lèi)節(jié)目如果過(guò)度追求趣味性、高流量,就可能會(huì)消解文化的深度和意蘊(yùn),難以堅(jiān)守傳統(tǒng)文化根脈。
(3)下列選項(xiàng),不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.1979年版的《哪吒鬧?!分?,著名畫(huà)家張仃設(shè)計(jì)的哪吒造型,既具有“神”的超凡脫俗氣質(zhì),又有了“人”的生活氣息。
B.《新神榜:楊戩》中二郎神楊戩,一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象,隨著故事的進(jìn)展,奮起抗?fàn)?,顯示了向真向善的追求。
C.《西游記之大圣歸來(lái)》融通了時(shí)代元素與創(chuàng)作理念,塑造出桀驁不馴的孫悟空,強(qiáng)化了經(jīng)典原型充滿戰(zhàn)斗意志的特征。
D.《白蛇:緣起》在借鑒經(jīng)典神話原型的基礎(chǔ)上,另辟蹊徑講述許仙與白蛇的前世傳奇,傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)中“親、友、愛(ài)”的價(jià)值觀念。
(4)論證是思維的核心環(huán)節(jié),論證的嚴(yán)密性也是論述類(lèi)文本最基本的要求,請(qǐng)結(jié)合材料三談?wù)勀愕睦斫狻?br />(5)習(xí)近平總書(shū)記指出:“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?!碑?dāng)代文化產(chǎn)品的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的,請(qǐng)結(jié)合文本分析。組卷:31引用:11難度:0.6
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
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2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
文本一:
左公柳,西北天際的一抹綠云
梁衡 ①由西安出發(fā)西行,車(chē)駛?cè)敫拭C境內(nèi),公路兩邊就是又濃又密的柳樹(shù)。這種柳,是西北高原常見(jiàn)的旱柳,它樹(shù)身高大,樹(shù)干挺直,如松如楊,而枝葉卻柔密濃厚。每一棵樹(shù)就像一個(gè)突然從地心涌出的綠色噴泉,茂盛的枝葉沖出地面,射向天空,然后再四散垂落,潑灑到路的兩邊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去連綿不斷,又像是兩道結(jié)實(shí)的堤壩,我們的車(chē)子央行其中,好像永遠(yuǎn)也逃不出這綠的圍堵。
②左宗棠在西北的政治、軍事建樹(shù)歷史自有公論。左宗棠隱居鄉(xiāng)間時(shí)曾躬耕隴畝,他是抱著儒家“窮則獨(dú)善其身”的思想,準(zhǔn)備種田教書(shū),終老鄉(xiāng)下的。但是命運(yùn)卻把他推向西北,讓他“達(dá)則兼濟(jì)天下”,兼顧西北。而且除讓他施展胸中的兵學(xué)、地學(xué)外;還要挖掘他腹中的農(nóng)林水利之學(xué)。
③面對(duì)赤地千里,他干的第一件事就是栽樹(shù),這當(dāng)然是結(jié)合戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,但古往今來(lái)西北曾多戰(zhàn)事,而栽樹(shù)將軍又有幾人?用兵西北先要修路,左宗棠修的路寬三到十丈,東起陜西的潼關(guān),橫穿甘肅的河西走廊,旁出寧夏、青海,到新疆哈密,再分別延至南疆北疆。穿戈壁,翻天山,全長(zhǎng)三四千里,后人尊稱(chēng)為“左公大道”。他先選樹(shù)種,認(rèn)為西北植樹(shù)應(yīng)以楊、榆、柳為主。河西天寒,多種楊;隴東溫和多種柳,凡軍隊(duì)扎營(yíng)之處都要栽樹(shù)。他還把種樹(shù)的好處編印成冊(cè),廣為宣傳,又頒布各種規(guī)章保護(hù)樹(shù)木。史載左宗棠“嚴(yán)令以種樹(shù)為急務(wù)”,“相檄各防軍夾道植樹(shù),意為居民取材,用庇行人,以復(fù)承平景象”。左每到一地必視察營(yíng)旁是否種樹(shù)。在他的帶領(lǐng)下,各營(yíng)軍官競(jìng)相種樹(shù),一時(shí)成為風(fēng)氣?,F(xiàn)在甘肅平?jīng)鋈源嬗幸粔K《威武軍各營(yíng)頻年種樹(shù)記》碑,詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)各營(yíng)種樹(shù)的情景。
④由于這樣頑強(qiáng)地堅(jiān)持,左宗棠在取得西北戰(zhàn)事勝利的同時(shí),生態(tài)建設(shè)也卓有成效。他在西北十多年,剛到西北時(shí)的情景是“土地蕪廢,人民稀少,彌望黃沙白骨,不似人間光景”。到他離開(kāi)時(shí),中國(guó)這片最干旱、貧瘠的土地上奇跡般地出現(xiàn)了一條綠色長(zhǎng)廊。中國(guó)西北自秦以來(lái)共有三條著名的大道。一是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后修的馳道;二是唐代的絲綢之路;三就是左宗棠開(kāi)辟的這條“左公綠柳之路”,民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)成立后的西北公路建設(shè)基本上是沿用這個(gè)路基。三千里大道,百萬(wàn)棵綠柳,這在荒涼的西北是何等壯觀的景色,它注定要成為西北開(kāi)發(fā)史上的豐碑。左宗棠的綠色情結(jié)也還遠(yuǎn)不只是沿路栽樹(shù)。他不但要三千里路綠一線,還要讓萬(wàn)里河山綠一片。至少還有兩點(diǎn)值得一說(shuō)。一是種桑養(yǎng)蠶,引進(jìn)南方的先進(jìn)耕作,還親自在酒泉駐地栽了幾百株桑示范。蠶桑隨之在西北逐漸推廣。二是美化城鎮(zhèn),改善環(huán)境,聽(tīng)說(shuō)國(guó)外有“公園”,左將總督府的后花園修治整理,定期向社會(huì)開(kāi)放。
⑤兵者,殺氣也。向來(lái)手握兵權(quán)的人多以殺人為功、毀城為樂(lè),項(xiàng)羽燒秦宮,黃巢燒長(zhǎng)安,前朝文明盡毀于一旦。他們能掀起造反的萬(wàn)丈狂瀾,卻邁不過(guò)政權(quán)建設(shè)這道門(mén)檻。只有少數(shù)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家才會(huì)在戰(zhàn)火彌漫的同時(shí)就播撒建設(shè)的種子,隨著硝煙的退去便顯出生命的綠色。
⑥柳樹(shù)是一種易活好栽,適應(yīng)性很強(qiáng)的樹(shù)種,但也有一個(gè)缺點(diǎn),不像松柏那樣耐年頭。我們要找千年的古柏很容易,千年的古柳幾不可能,甚至百年以上的也不多見(jiàn)。所以對(duì)左公柳的保護(hù)、補(bǔ)栽,成了西北人民的一個(gè)情結(jié),也是官方的一種責(zé)任,歷代出臺(tái)的保護(hù)文告接連不斷。這一半是為了保護(hù)生態(tài),一半是為了延續(xù)左公精神。我們現(xiàn)在能看到的最早的保護(hù)文件是晚清官府在古驛道旁貼的一張告諭:“昆侖之陰,積雪皚皚,杯酒陽(yáng)關(guān),馬嘶人泣,誰(shuí)引春風(fēng),千里一碧。勿剪勿伐,左公所植?!笨梢钥闯觯烁嬷I的重點(diǎn)不在樹(shù)而在人,是保護(hù)樹(shù)但更看重左公精神的傳承。
⑦我們發(fā)現(xiàn)在清和民國(guó)兩代的政府文告中總少不了這樣的詞匯:左公、先賢、遺愛(ài)、遺澤等,要知道這是官方的公文啊,但仍難掩對(duì)左宗棠的尊敬。民國(guó)時(shí)還將左宗棠修繕過(guò)的蘭州城門(mén)改名“宗門(mén)”,由省長(zhǎng)親筆題寫(xiě),在眾多研究左宗棠在西北的著作中最權(quán)威的一本是1945年初版于重慶,經(jīng)王震將軍提議又在1984年重印的《左文襄公在西北》。此書(shū)從書(shū)名到內(nèi)文,凡說(shuō)到左宗棠時(shí)概不直呼其名,都是尊稱(chēng)“文襄公”,可見(jiàn)清和民國(guó)兩代左在人們心目中的地位。只是進(jìn)入當(dāng)代后因極“左”政治影響才有了一個(gè)小的反復(fù)。但隨著人們對(duì)生態(tài)的再認(rèn)識(shí),又不覺(jué)想起了這位在西北栽樹(shù)的湖南人。
⑧歲月無(wú)情,從1871年左宗棠下令植樹(shù)到現(xiàn)在已一百四十多年,要想拜謁一下左公親植的柳樹(shù)不是件容易的事了。檔案記載,1935年時(shí)的統(tǒng)計(jì),平?jīng)鼍硟?nèi)還有左公柳七千九百七十八棵,而1998年8月出版的《甘肅森林》記載,全省境內(nèi)的左公柳只剩二百零二棵,其中大部分存于柳湖公園,有一百八十七棵。看來(lái)我十年間兩到柳湖還是來(lái)對(duì)了,這里確是左公遺澤最多處。但1998年到如今又過(guò)了十五年啊,斗轉(zhuǎn)星移,大樹(shù)飄零,左公柳還在銳減。
⑨那天,我到柳湖去,想穿越時(shí)空一會(huì)左公的音容。只見(jiàn)湖邊星星點(diǎn)點(diǎn),隔不遠(yuǎn)處就會(huì)現(xiàn)出幾株古柳,軀干總是昂然向上的,但樹(shù)身實(shí)在是老了,表皮皴裂著滿是縱橫的紋路,如布滿山川戈壁的西北地圖;齊腰處敞開(kāi)黑黑的樹(shù)洞,像是在撕心裂肺地呼喊;而它的根,有的悄無(wú)聲息地抓地入土,吸吮著岸邊的湖水,有的則青筋暴突抱定青石,如西北風(fēng)霜中老人的手臂。但不管哪一棵,則一律于枝端發(fā)出翠綠的新枝,密濃如發(fā),披拂若裾,在秋日的暖陽(yáng)中綻出恬靜的微笑。柳湖公園正在擴(kuò)建,岸邊補(bǔ)栽的新柳柔枝嫩葉隨風(fēng)搖曳,如兒孫繞膝。而在柳湖之外,已是綠滿西北,綠滿天涯了。我以手撫樹(shù),讀著左公柳這本歲月的天書(shū),端詳著這座生命的雕塑。古往今來(lái)于戰(zhàn)火中不忘栽樹(shù)且卓有建樹(shù)的將軍恐怕只有左宗棠一人了。
文本二:
①縱觀眾多作家的歷史文化散文,可以看出他們?cè)趧?chuàng)作理念上具有某些一致性,即:追求文、史、哲的融合,用詩(shī)性話語(yǔ)在叩問(wèn)歷史的滄桑中對(duì)歷史進(jìn)行深度的意義拷問(wèn)。
②創(chuàng)作歷史文化散文,作家應(yīng)是一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上,另一只腳又牢牢地立足于現(xiàn)在。他立足于現(xiàn)在而與歷史傾心交談,但他的宗旨絕不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)過(guò)去,而是從對(duì)過(guò)去的追憶、闡釋中揭示它對(duì)現(xiàn)在的影響和歷史的內(nèi)在意義,從而開(kāi)創(chuàng)一片“以史明思”的審美境界。
(摘編自王充間《論散文》)(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.文本一緊緊圍繞標(biāo)題“左公柳,西北天際的一抹綠云”組織材料,寫(xiě)出了左公在西北植柳的巨大貢獻(xiàn)和人們對(duì)他的紀(jì)念。
B.③、④兩段文字對(duì)于讀者把握作品內(nèi)容有提示作用,讀者可以由此出發(fā),想象西北邊陲茫茫的大漠中,連綿不斷、伸向天邊的綠柳。
C.文章⑦、⑧兩段,作者把充分的事實(shí)和史料相結(jié)合,介紹了左公在人們心目中的地位和左宗棠治理西北邊陲的現(xiàn)實(shí)意義。
D.作者著重強(qiáng)調(diào)了左宗棠的特殊性,這種特殊性不僅僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)上,即使放在整個(gè)中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中,也可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。
(2)下列與文本一有關(guān)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是
A.文本運(yùn)用類(lèi)比的手法,寫(xiě)出了只有少數(shù)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家,能夠邁過(guò)政權(quán)建設(shè)這道門(mén)檻,植樹(shù)栽柳、種桑養(yǎng)蠶、美化城鎮(zhèn),播撒建設(shè)的種子。
B.文本融記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式為一體,以飽含深情的筆墨追古思今,情感充沛,思想深邃,給讀者以深沉的思考和藝術(shù)的享受。
C.作者在行文過(guò)程中引用了一些文言文,并運(yùn)用了不少四字詞語(yǔ),文白相雜,增加了作品的文化內(nèi)涵,并凸顯了厚重、典雅、優(yōu)美的文風(fēng)。
D.文本情理并重,以評(píng)帶傳,所寫(xiě)的人物在百年歷史中已有定論上又重新給出評(píng)價(jià),這種評(píng)價(jià)又是不落窠臼的,從深層重新來(lái)詮釋人物。
(3)文本一第⑨段畫(huà)線句子體現(xiàn)了散文的語(yǔ)言之美,請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
(4)文本二中說(shuō):“創(chuàng)作歷史文化散文,作家應(yīng)是一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上,另一只腳又牢牢地立足于現(xiàn)在”,文本一在這一點(diǎn)上就做得非常成功,請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要談?wù)勎谋疽辉诓牧线x用方面的安排及其藝術(shù)效果。組卷:39引用:14難度:0.1
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II
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7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
最近,一股“植物酵素”風(fēng)潮席卷我國(guó)各地。有些商家聲稱(chēng),①_____,這引發(fā)眾多愛(ài)美人士的關(guān)注。那么,植物酵素的功效究竟是商家宣傳的噱頭,還是真如商家所言?
②_____,具體來(lái)說(shuō),它是通過(guò)植物自身的微生物發(fā)酵而來(lái)的。在一定的濕度和溫度下,植物中的微生物乳酸菌等細(xì)菌發(fā)生代謝反應(yīng),分解植物中的蛋白質(zhì),生成氨基酸、乳酸、維生素等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。事實(shí)上,植物酵素的成分與酸菜汁或酒釀并沒(méi)有本質(zhì)差異。
酵素一詞源于日本,在我國(guó)稱(chēng)之為酶,絕大多數(shù)的酶都屬于蛋白質(zhì),但是,期望通過(guò)口服酵素來(lái)補(bǔ)充酶,以達(dá)到美容、瘦身等目的,也只能說(shuō)是美好的愿望。以水果酵素為例,③_____,因?yàn)樗械拿笍闹参锛?xì)胞中釋放出來(lái)后,很快就被微生物分解吸收,而更多的酶則來(lái)自微生物活動(dòng)分泌或者微生物死亡裂解后的釋放,即便如此,酶在整個(gè)發(fā)酵液中的比例也只有0.02%左右,具有活性的則更少。況且就算吃下了那少得可憐的酶,它也無(wú)法發(fā)揮作用——在加熱及酸堿度改變的情況下,蛋白質(zhì)會(huì)發(fā)生變性,也就是說(shuō),即使生吃含有酵素的食物,進(jìn)入胃中,在胃酸的作用下,其蛋白質(zhì)才會(huì)“失活”,最終只是參與了消化道的代謝。
(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
(2)文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)??;請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢??缮倭吭鰟h詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?/h2>組卷:3引用:4難度:0.5
四、寫(xiě)作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
2021年,山東省與河南省兩毗鄰省份簽署了一份“對(duì)賭協(xié)議”——《黃河流域(豫魯段)橫向生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償協(xié)議》。作為黃河流域的首個(gè)跨省流域橫向生態(tài)補(bǔ)償協(xié)議,協(xié)議甫一發(fā)布便引起輿論的廣泛關(guān)注。主要內(nèi)容是水質(zhì)下降一級(jí),河南給山東6000萬(wàn);水質(zhì)上升一級(jí),山東給河南6000萬(wàn)……近日,這場(chǎng)備受關(guān)注的魯豫對(duì)賭終于塵埃落定。河南在該份“對(duì)賭協(xié)議”中“賭”贏了,山東作為“輸家”,果斷兌現(xiàn)協(xié)議約定,向河南支付1.26億元生態(tài)補(bǔ)償資金。
在人們紛紛給山東點(diǎn)贊的同時(shí),也有人認(rèn)為功在河南。你如何看待這場(chǎng)對(duì)賭的輸贏呢?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,表達(dá)你的感悟與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲,不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:0引用:3難度:0.5