2019-2020學(xué)年四川省成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高一（下）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（20分）

• 1．論述類文本閱讀。
        人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。
        時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。
        協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱陽(yáng)歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國(guó)自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。
        我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。
        為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。
        以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。
  （劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》，有刪改）（1）下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是

   

  
  A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國(guó)自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。
  B．我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。
  C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過(guò)去千百年以來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。
  D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。
  （2）下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A．各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。
  B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽(yáng)歷或陽(yáng)歷、太陰歷或陰歷、陰陽(yáng)合歷三種。
  C．作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，《淮南子》中已有記載。
  D．時(shí)間制度中陰歷陽(yáng)歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。
  （3）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是

   

  
  A．為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為72等份，分別給予一個(gè)名稱，即72個(gè)物候。
  B．陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷。
  C．我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。
  D．我國(guó)陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來(lái)的自然規(guī)律。
  組卷：189引用：21難度：0.9

  解析

二、文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，14分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  永恒的文赤壁
  曹 矞      熟悉文史的人皆知，赤壁有文赤壁和武赤壁。武赤壁，自然指的是史上曾發(fā)生赤壁之戰(zhàn)的武昌赤壁。文赤壁，指的是北宋大文豪蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫到黃州，誤把黃州赤壁當(dāng)作赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)，曾于1082年秋冬先后兩次游覽，寫下不朽的詞賦名篇“一詞二賦”的地方。
        文赤壁自古素有“風(fēng)景如畫”之美譽(yù)。至于為何稱之為赤壁，說(shuō)法不一?；蛟S因其山崖陡峭，壁如刀削，猶如城壁一般，且呈赭紅色，故稱之?；蛟S當(dāng)年蘇軾見當(dāng)?shù)厝税腰S州的赤鼻磯叫作“赤鼻”，誤把“赤鼻”當(dāng)“赤壁”，再觀其地形酷似，就不曾深究，誤認(rèn)為它是赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)。于是，他排遣愁緒，赤壁懷古，寄情于山水之間，撰妙文于筆端，方有了后人擊節(jié)贊嘆不已的千古絕唱。這真是黃州百姓之榮光，實(shí)在是個(gè)美麗的錯(cuò)誤!
        如今，慕名而來(lái)游覽文赤壁的觀光客，從四面八方紛至沓來(lái)。驅(qū)車到武漢，向東走一個(gè)多小時(shí)的車程，就到了湖北黃州的文赤壁。一下車，就可遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見儒雅文豪蘇東坡，那是山坡下一尊高高站立的漢白玉石雕像。為他鑄造這么一尊高大石雕，是應(yīng)該的，蘇東坡理所應(yīng)當(dāng)是這里的主角。大家紛紛走近前去，仰視這位大文豪，高興地和蘇東坡合影存照。
        我凝視蘇東坡良久，他英俊灑脫，氣宇軒昂，那眉宇間，襟袍臨風(fēng)處，無(wú)不溢出文人雅士的睿智和大度，仿佛他正在拂袖挪步，緩緩走來(lái)。正欲上前與之搭訕時(shí)，不禁一愣，啞然失笑。
        迎面一座山，不高，隨同眾游人拾級(jí)而上。居高臨下，山壁下面只剩兩池死水。抬頭北望，遠(yuǎn)處才是白茫茫的長(zhǎng)江。在宋代，長(zhǎng)江就在這座山腳下拍壁奔流，幾百年后已淤積成灘，如今灘地上已蓋滿了房子。遙想當(dāng)年，蘇軾就在此地與友人一起兩度泛舟游玩，怡情山水，飲酒作樂(lè)，感嘆過(guò)“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。試想，他第一次秋游之后，寫下《前赤壁賦》；僅僅三個(gè)月后的冬天，重游赤壁再寫《后赤壁賦》時(shí)，就曾感嘆“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”。何況他去世九百多年后的今天呢？早已斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)過(guò)境遷，江山易改矣。而今雖濤聲依舊，但畢竟江面已遠(yuǎn)去，古時(shí)東坡赤壁以及泛舟游覽情景，唯有夢(mèng)里再現(xiàn)了。
        黃州之于蘇軾，簡(jiǎn)直太重要了。黃州是蘇軾做官時(shí)間最長(zhǎng)的地方。在這里，他大體上做了四件事：躬耕東坡、放浪山水、修身養(yǎng)性、激情創(chuàng)作。黃州優(yōu)美的山水風(fēng)景，他自身特殊的人生經(jīng)歷和境遇，給了他無(wú)窮的創(chuàng)作源泉。謫居黃州期間，蘇軾揮灑自如，創(chuàng)造了具有開拓意義的新的生活和新的藝術(shù)形象，沖破了藝術(shù)樊籬，開拓了詩(shī)詞歌賦反映現(xiàn)實(shí)生活的新路子。他一生中最有影響力的作品多出自黃州，他藝術(shù)上的頂峰也是在黃州。據(jù)悉，在數(shù)量上，他在黃州寫了753篇作品，其中詩(shī)214首，詞79首，散文457篇，賦3篇。在質(zhì)量上，文學(xué)上的代表作有“一詞二賦”，書法上的代表作是《寒食帖》。平均每?jī)商煲黄恐?.3篇。乃至飲食上的東坡肉、東坡餅等名菜也都是他在黃州時(shí)發(fā)明的。這些都是黃州極其寶貴的文化遺產(chǎn)。
        哦，對(duì)了，包括蘇軾的號(hào)“東坡居士”，也是他躬耕于黃州東坡之時(shí)取的。東坡是營(yíng)地，長(zhǎng)期無(wú)人耕種，是瓦礫之場(chǎng)，不適合耕種。又因當(dāng)年大旱，從未躬耕過(guò)的蘇軾飽嘗了開荒種地的艱辛，但是他仍然很樂(lè)觀，很豁達(dá)。一個(gè)月夜，蘇軾拄著拐杖，走在東坡的田間小路上，詩(shī)興大發(fā)，寫下著名的小詩(shī)《東坡》：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”
        余秋雨在《蘇東坡突圍》中寫道：“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡?！碧K軾被貶謫到黃州，反而為他營(yíng)造了創(chuàng)作名篇佳作的主觀情緒和客觀環(huán)境。這真是逆境出成果，逆境造就人才的典范。蘇軾個(gè)人之不幸，命運(yùn)的陰差陽(yáng)錯(cuò)，反而成就了黃州赤壁之大幸，更是中國(guó)文學(xué)之大幸!
        蘇軾遭遇貶謫，遇厄運(yùn)而不悲觀消沉，失意而不失志，胸襟開闊大度，“不以物喜，不以己悲”，怎不讓人敬佩萬(wàn)分？他文如其人，直抒心靈，率直本真，赤壁懷古之賦、之詞，皆于悲憤之中更見其曠達(dá)情懷。
        永遠(yuǎn)的蘇東坡，永恒的文赤壁?！短K東坡傳》的作者林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無(wú)一難能有二的。”作為后人的我們，崇敬仰慕蘇東坡如此。我們這些后人的后人，自然還會(huì)如我們一般敬仰他，甚或有過(guò)之而無(wú)不及。蘇東坡千古流芳，文赤壁亦隨之而名垂千古。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．蘇軾把黃州的赤鼻磯當(dāng)作赤壁，是因?yàn)樘K軾見當(dāng)?shù)厝税殉啾谴壗凶鞒啾?，再看它的地形酷似城壁，于是將錯(cuò)就錯(cuò)，把赤鼻磯當(dāng)成赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)。
  B．作者說(shuō)蘇軾誤把黃州赤壁當(dāng)作武昌赤壁是個(gè)美麗的錯(cuò)誤，是因?yàn)樘K軾為此寫下了不朽的詞賦，并使黃州赤壁成了游覽勝地。
  C．文章敘議結(jié)合，先敘后議，文章開篇敘述了作者游覽文赤壁的經(jīng)過(guò)，又?jǐn)懥颂K軾被貶黃州的生活場(chǎng)景，時(shí)空轉(zhuǎn)換自然，使得文章事、理、情融為一體。
  D．蘇軾在黃州寫下了許多一生中最有影響力且在中國(guó)文學(xué)史上地位極重的作品。余秋雨認(rèn)為蘇軾個(gè)人之不幸成就了黃州赤壁和中國(guó)文學(xué)之大幸，使黃州名揚(yáng)天下。
  （2）文章用了不少筆墨寫蘇軾的雕像，有什么作用？
  （3）余秋雨說(shuō)：“黃州也成全了蘇東坡?！苯Y(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。
  組卷：7引用：1難度：0.5

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三、課內(nèi)文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
        每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
  選自《蘭亭集序》      蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
        蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
  選自《赤壁賦》      余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
  選自《游褒禪山記》（1）下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．因寄所托（隨著）	釃酒臨江（斟酒）
  東方既白（已經(jīng)）	終期于盡（時(shí)期）
  B．對(duì)酒當(dāng)歌（應(yīng)當(dāng)）	舉匏樽以相屬（酒器）
  其至又加少矣（增添）	莫知我哀（沒(méi)有人）
  C．漸車帷裳（漸漸）	而吾與子之所共適（享有）
  不能喻之于懷（比喻）	其黃而隕（落）
  D．固知一死生為虛誕（本來(lái)）	偭規(guī)矩而改錯(cuò)（違背）
  錄其所述（記下）	正襟危坐（端正）

  （2）選出與“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”中“所以”的意義不同的一項(xiàng)

   

  
  A．事所以不成者
  B．所以遣將守關(guān)者
  C．所以游目騁懷
  D．所以興懷
  （3）下列各組句子的句式全都與例句相同的一項(xiàng)是

   

  
  例：當(dāng)其欣于所遇
  

  A．客有吹洞簫者	而今安在哉
  B．此非曹孟德之困于周郎者乎	死生亦大矣
  C．況吾與子漁樵于江渚之上	悟言一室之內(nèi)
  D．是造物者之無(wú)盡藏也	此余之所得也

  （4）下列對(duì)文中詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．望：農(nóng)歷每月十五。既望：農(nóng)歷每月十六。晦：農(nóng)歷每月第一天。朔：農(nóng)歷每月最后一天。
  B．序，古代文體的一種，大多用以題贈(zèng)，或作為著述的前言。《蘭亭集序》是一篇宴集序。
  C．人定：十二時(shí)辰之一，是亥時(shí)（相當(dāng)于現(xiàn)在的21時(shí)至23時(shí)），指夜深人靜的時(shí)候。
  D．總角：古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，后來(lái)用總角指代少年時(shí)代。
  （5）下列對(duì)選文的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂(lè)。
  B．“死生亦大矣”，是作的基本觀點(diǎn)，作為書序，以此來(lái)概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠(yuǎn)之處。
  C．“方其”以下八句，先從曹操兵力的強(qiáng)大和勢(shì)力的擴(kuò)張寫出了聲勢(shì)和氣派，然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”八字勾畫曹操“一世之雄”的形象。從文意看，這八句都是為“而今安在哉”一句蓄勢(shì)。
  D．《赤壁賦》選文第二段，作者結(jié)合景物特征，巧妙地批判了“客”的觀點(diǎn)。但仔細(xì)看來(lái)，作者所闡述的“不變”只是宇宙萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡，并未涵蓋人生，以此來(lái)駁“客”的觀點(diǎn)，稍顯牽強(qiáng)。
  （6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
  ②況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
  ③余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!
  組卷：1引用：1難度：0.7

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七、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）

• 8．請(qǐng)根據(jù)下列信息給“空中課堂”下定義。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)明、連貫，不超過(guò)70個(gè)字。
  ①空中課堂利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)施教學(xué)。
  ②空中課堂具有信息共享、屏幕共享、協(xié)同瀏覽、答疑等功能。
  ③提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是空中課堂的主要目的。
  ④相較于一般的課堂形式，空中課堂可以擺脫時(shí)間和空間的限制。
  ⑤在空中課堂上，師生之間可以實(shí)時(shí)交互。
  ⑥“空中課堂”這一課堂形式體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)理念的發(fā)展以及教學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
  組卷：31引用：32難度：0.9

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八、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        2020年，最不能回避的話題就是新冠疫情。1月23日，武漢封城；1月24日，除夕之夜各省就啟動(dòng)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級(jí)響應(yīng)。春節(jié)取消拜年、聚餐，公交停運(yùn)，交通管制，各省醫(yī)護(hù)對(duì)口馳援湖北。假期延長(zhǎng)，人們各自居家減少外出，開學(xué)一拖再拖，網(wǎng)課一上再上，鐘南山、李蘭娟成為我們口中常常提起的名字，戴口罩成了習(xí)慣……2020年，注定會(huì)成為大家生命歷程中不平凡的一年。
        請(qǐng)以“戴口罩的日子”為題，記錄這個(gè)寒假你的生活變化，談一談你的感想或體會(huì)，寫一篇不少于800字的記敘文。角度自選，立意自定，綜合使用記敘、描寫、議論、抒情等多種表達(dá)方式，不得抄襲或套作。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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