2022-2023學年湖南省岳陽、郴州、常德三市部分中學高二（下）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        人類歷史充分證明，沒有先進文化和先進理念的引領(lǐng)，一個國家、一個民族，就不可能獨立自主地屹立在世界民族之林，就不可能成為黑格爾所說的“具有世界歷史意義”的民族。環(huán)顧當今世界，文化已經(jīng)成為綜合國力競爭的重要內(nèi)容。占據(jù)文化制高點，提升國家文化軟實力，關(guān)系到我國在世界格局中的國際地位、國際形象和國際影響力，關(guān)系到“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。在推進對外文化傳播的創(chuàng)新過程中，我們必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動“他者”心扉的日常生活話語。要讓中國文化的基本特征、價值和功能獲得最廣泛的理解，就必須回到作為文化基礎(chǔ)的生活世界本身才行。這就要求我們講述中國文化的話語首先能夠讓人喜歡聽，能夠聽進去，聽了能切身理解，理解后能有同情的感受。人們過去總認為對外傳播是“高大上”的行為，總是以懸在空中的抽象原則作為話語的表達方式，從而讓對外表達話語失去了感性的生命色彩和觸動情感的靈動。為什么“心有靈犀一點通”？那是因為有同樣的生活、同樣的情感、同樣的希冀，甚或有同樣的內(nèi)心困惑與掙扎，才能產(chǎn)生心靈的共鳴。由此，對外傳播話語只有“深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面”，才能引起人們的共鳴，給人們以啟迪。
  （摘編自韓震《對外文化傳播中的話語創(chuàng)新》）材料二：
        文化交流與文化傳播相關(guān)而不相等。文化傳播是文化自覺的一種表現(xiàn)，是主動的送去主義，即“文化走出去”。文化交流包含著文化傳播，每一次成功的文化交流，都有效地促成了文化傳播，但不等于文化傳播。前者著眼于全人類主義，人類文化的整體是多元的，著眼于文化不是封閉的、雷同的，是在相互對流交往中相互取長補短地發(fā)展的，重點在于學習外來文化。而后者則強調(diào)地方主義，強調(diào)主動地“走出去”“送出去”，“送”的目的，其實一大半不在于發(fā)展自己的文化，而是增加國家影響力，尤其是文化弱勢的形勢下，以文化力促進經(jīng)濟與政治力。這就是所謂提升與硬實力可以相輔而成的軟實力。當然，透過國家影響力的提高，“軟實力”的增強，自然反過來也可以發(fā)展文化。但是不要忘記文化傳播的基本前提則是文“化”，即中國古代說的德化、教化。當然，今天的中國文化傳播，與古代的中華文化教化四邦，尤其是漢唐，不可同日而語，那時中國確實是先進文化。但是，當今中國還是發(fā)展中國家，文化傳播的目的，還是為了中國自己的發(fā)展，而不是將外邦中華化。其次，文化傳播還有一個重要的規(guī)律：接受者的需求。文化之所以能傳播，關(guān)鍵的并不是傳播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者發(fā)現(xiàn)傳來文化的好處，然后慕而學習。一味單向的文化輸出，肯定不是真正的文化傳播。
  （摘編自胡曉明《如何講述中國故事？——“中國文化走出去”的若干理論與實踐問題》）材料三：
        愛德華?賽義德認為：“一切文化都是你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的?！本臀膶W而言，賽義德所說的文化的“雜交”和“混成”可以理解為不同民族的文學可以在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋；所說的“你中有我，我中有你”可以理解為不同民族的文學既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)了人類的共同價值。例如，對杜甫詩歌的解讀即體現(xiàn)了文學解讀的世界性。國外學者在杜詩中讀到的是寬容的人性、社會良知和仁者襟懷。美國學者宇文所安說：“杜詩體現(xiàn)出一種寬容的人性，甚至連現(xiàn)代西方讀者都能明顯感受到”，“杜甫不僅表白了自己的心跡，還交織融匯了個人體驗與民眾體驗，個人價值觀和民眾價值觀。”顯然杜詩中內(nèi)含的善良人性、社會良知及其感染力，使其在跨國傳播中超越“他性”而引起共鳴，為他國闡釋者提供了廣闊的解讀空間，于是形成本土話語與域外話語的互動，在文化共通話語的基礎(chǔ)上達到人文價值的同構(gòu)。中國古代文學在國外的傳播與解讀昭示我們，一國的古代文學既是該國寶貴的文化遺產(chǎn)，也是鮮活的生命實體，一國的古代文學可以在譯介和傳播中得到他者的認識與接受，其內(nèi)蘊的人文精神可以在傳承與傳播中保持持久的生命力，并由民族的文學經(jīng)典轉(zhuǎn)換為世界的文學經(jīng)典。
  （摘編自顧偉列《文學解讀的世界性——以中國古代文學的國外傳播和研究為例》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．文化是綜合國力的重要組成部分，占據(jù)文化制高點，提升文化軟實力，既可提升我國國際形象，也有助于中華民族的的偉大復(fù)興。
  B．讓中國文化的基本特征、價值和功能獲得最廣泛的理解，讓人們對中國文化產(chǎn)生共鳴，從中獲得啟迪，是創(chuàng)新文化傳播話語的目的。
  C．文化交流是為了學習外來文化，取長補短地發(fā)展自身文化，與文化傳播的關(guān)系密切，文化交流包含文化傳播且可以促進文化傳播。
  D．文化的雜交性要求不同民族的文學要在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋，既要體現(xiàn)本民族的藝術(shù)特色，又要呈現(xiàn)人類的共同價值。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一和材料二都圍繞文化傳播展開論述，但前者更側(cè)重于方法的探討，后者更多關(guān)注概念的辨析。
  B．材料三中杜甫詩歌在海外傳播的成功，也從側(cè)面反映了材料二文化傳播中接受者需求這一重要規(guī)律。
  C．今天的中國仍然是發(fā)展中國家，與漢唐時期不可同日而語，所以中國文化雖然先進，卻不容易傳播。
  D．國外學者從杜詩中感受到的精神和中國學者相似，說明在人文層面中國和外國可以進行價值的同構(gòu)。
  （3）下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料三全部觀點的一項是

   

  
  A．美國哈佛大學著名唐詩研究專家宇文所安教授在《初唐詩》“致中國讀者”中如是說：“我們唯一能夠奉獻給中國同事的是，我們處于學術(shù)傳統(tǒng)之外的位置，以及我們從不同角度觀察文學的能力?！?br />B．勒內(nèi)?安田伯在《比較不是動機》中指出：“文學的形式和體裁是共存的，不變因素是存在的，我可以通過援引西元前至12世紀的漢詩來闡釋歐洲18世紀前期浪漫主義的所有主題?！?br />C．德國漢學家顧彬認為應(yīng)“允許我們以新的方式來看某事，允許我們發(fā)現(xiàn)它的深度，還允許我們以新的眼光來看我們自己，不被局限于關(guān)于一個對象的一種形象，不局限于看我們自己的一種觀點”。
  D．法國漢學家弗郎索瓦?于連在《為什么我們西方人研究哲學不能越過中國》中提到“穿越中國”是為了更好地閱讀希臘，即“創(chuàng)造一個遠景空間，切斷西方人對希臘思想原有的某種與生俱來的熟悉”。
  （4）“越是民族的越是世界的”這句話在當代中國流傳甚廣，請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的理解。
  （5）在“中國文化走出去”的過程中，我們應(yīng)該注意哪些方面的問題？請結(jié)合材料概述。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  鄉(xiāng)村雜景（節(jié)選）
  茅盾      讓我們再回到農(nóng)村的風景罷——
        這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直地向西去，遠得很，遠得很；就好像是巨靈神在綠野里畫的一條墨線。每天早晚兩次，火車頭拖著一長列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺上，聽得“喑”——的一聲歇斯底里的口笛，立刻滿月臺的人像鬼迷了似的亂推亂撞，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，那時你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，開著短窗遠遠地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚地爬著，爬著，直到天邊看不見，消失在綠野中。
        晚間，這家伙按著鐘點經(jīng)過時，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會替它心焦。
        還有那天空的“鐵鳥”，一天也有一次飛過。像一個尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音，飛得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時候總在上午，鄉(xiāng)下人的蒲屋頂剛剛升起了白色的炊煙。戴著大箬笠，穿了鐵甲似的“蒲包衣”（鄉(xiāng)下人夏天下田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿羨衣或棕衣），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會兒，一點表情都沒有。他們當然不會領(lǐng)受那“鐵鳥”的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒吃過這“鐵鳥”的虧。他們對于它淡漠得很，正像他們對于那“爬蟲”。
        他們憎恨的，倒是那小河里的實在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一“伙”了，因為有燒煤的小火輪，也有柴油輪——鄉(xiāng)下人叫作“洋油輪船”，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時就聽得那小石橋邊有吱吱的叫聲。這小火輪的一家門（上海話，一家子的意思），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起?？墒窃卩l(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過那條小河的時候總要卷起兩道浪頭，潑剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會灌進田里。就在這一點，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對頭。
        小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撤下許多黑展，把河床一點一點填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目而沒有理由的。
        沿著鐵軌來的“爬蟲”怎樣像蚊子的尖針似的嘴巴吮吸了農(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前對鄉(xiāng)村是無害亦無利的；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對付那水里的“土劣”的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。
        剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄嗎？在內(nèi)地，往往隔開一個山頭或是一條河就是另一個世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強盜”。這也是非?？蓱z相的“土強盜”，沒有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。
        這些“土強盜”不過十來人一幫。他們每逢要“開市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強盜”伙里的一位——他是那泥菩薩軍師的“代言人”——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必摿四悄嗥兴_到一家鄉(xiāng)下人的門前，說“是了”，他的同伴們就動手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會有的，“土強盜”自然也知道；他們的目的是“綁票”。住在都市里的人一聽說“綁票”就會想到那是一輛汽車，車里跳下四五人，都有手槍，疾風似的攫住了目的物就閃電似的走了。可是我們這里所講的鄉(xiāng)下“土綁票”卻完全不同，他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負在背上，仍然一路念佛跟著回去。
        第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把人贖回。
        據(jù)說這一宗派的“土綁匪”發(fā)源于溫臺（此處所謂“溫臺”，指浙江省舊溫州府和臺州府的轄區(qū)），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學”。他們說，偷一頭牛還不如綁一個人便當。牛使牛性的時候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會那么頑強抵抗。
  （發(fā)表于1933年，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快：而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。
  B.鄉(xiāng)下人對小火輪的憎恨是因為它們會沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會把河床一點一點填高淤塞。
  C.一副可憐相的“土強盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。
  D.“土綁匪”有他們的“哲學”，他們說偷一頭牛還不如綁一個人便當，因為人不會像牛使牛性一樣那么頑強抵抗。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“喘著大氣沖來了”“怪嫵媚地爬著”，運用了比擬的修辭手法，生動形象地寫出了火車運行的不同狀態(tài)。
  B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機時的動作，“一點表情都沒有”表現(xiàn)出他們對飛機的“淡漠”。
  C.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過鮮明對比來表明鄉(xiāng)下的“土綁票”并不是真正的“綁票”。
  D.《鄉(xiāng)村雜景》運用生動而富有鄉(xiāng)土氣息的語言，從一個側(cè)面敘寫了二十世紀三十年代鄉(xiāng)村的情況。
  （3）茅盾主要描繪了二十世紀初期鄉(xiāng)村的哪些景象？反映了當時怎樣的社會現(xiàn)實？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）《鄉(xiāng)村雜景》字里行間蘊含著作者的情感傾向，請結(jié)合文本簡要舉例分析。
  組卷：36引用：17難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        氣溫的降低會刺激機體血管收縮，從而減少皮膚散熱，①

   

  。但在保暖的同時，血管的收縮又導(dǎo)致血壓升高，②

   

  ，如果心臟負擔太重，就加大了心絞痛和心梗發(fā)生的概率。研究表明，氣溫降低10攝氏度，心臟病發(fā)病風險增加7%。③

   

  ？方法是及時根據(jù)氣溫變化增加衣物，尤其冬天室內(nèi)外溫差大，外出時注意做好保暖很重要。
        在寒冷季節(jié)，為了抵御寒冷，大家更愿意喝酒及攝入高熱量食物，這必然導(dǎo)致血脂升高，疾病發(fā)生。針對這一點，最簡單的方法就是擁有健康的生活方式，只吃低鹽低脂清淡的食物，減少飲酒，適度運動。這樣，我們就既能抵御寒冷、保持健康體魄，還能讓身材越來越優(yōu)美。
  （1）下列對材料第二段的邏輯錯誤分析不恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.“為了抵御寒冷，大家更愿意喝酒”因果關(guān)系不恰當，喝酒未必是這個原因。
  B.“這必然導(dǎo)致……疾病發(fā)生”絕對化，前文提到的做法不一定導(dǎo)致這個結(jié)果。
  C.“只吃低鹽低脂清淡的食物”不屬于健康的生活方式，與前文的說法相矛盾。
  D.“還能讓身材越來越優(yōu)美”的推斷沒有確切的依據(jù)，“越來越”的說法不準確，
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：17引用：5難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        梁思成、羅哲文、吳良鋪、張錦秋、郭黛姬等一代代著名古建筑專家，幾十年如一日致力于中國古建筑文化和技術(shù)的研究，使我國眾多古建筑得以有效保護、其優(yōu)秀建造理念、建筑技術(shù)和科技成果得以“復(fù)活”，并在現(xiàn)代建筑中重放光彩，引領(lǐng)世界建筑新潮流。
        諾貝爾醫(yī)學獎獲得者屠呦呦及其的領(lǐng)導(dǎo)課題組，從系統(tǒng)收集整理歷代醫(yī)籍、木草、民間方藥入手，從中國傳統(tǒng)醫(yī)學典籍中吸取營養(yǎng)，經(jīng)過380多次的實驗，終于研制出了新型抗瘧藥青蒿素和雙氯青蒿素，挽救了全球數(shù)百萬人的生命，攀上了世界醫(yī)學高峰。
        我國著名國產(chǎn)汽車生產(chǎn)企業(yè)比亞迪，而對眾多車企在傳統(tǒng)汽車制造技術(shù)研發(fā)上的劇烈競爭，把目光投向了世界能源開發(fā)的新領(lǐng)域，另辟蹊徑，果斷開啟了新能源汽車研發(fā)的新道路，成為目前全球汽車制造行業(yè)中唯一一家能夠?qū)崿F(xiàn)電池、電機、電控自研自造的車企，圖態(tài)電池和CTB技術(shù)研發(fā)也取得突破性進展，成為了新能源汽車制造行業(yè)的龍頭。
        以上材料中，他們或發(fā)掘復(fù)興，或借鑒創(chuàng)新，或另辟蹊徑，都在各自的領(lǐng)域達到了領(lǐng)先水平。這些材料給了你怎樣的啟示？請你結(jié)合材料，聯(lián)系實際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
  組卷：2引用：4難度：0.6

  解析