2017-2018學(xué)年湖北省恩施州來(lái)鳳一中高二（下）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  《西游記》這樣的經(jīng)典    明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》三種，都是傳統(tǒng)積累型的小說(shuō)，是民間藝人和文人經(jīng)過(guò)演講和戲劇等加工后才寫定的。這三部小說(shuō)中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說(shuō)作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說(shuō)的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。
        神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，也有外來(lái)的，主要是印度佛教文學(xué)的意象的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來(lái)方士、道士然后是藝術(shù)家--民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國(guó)超人間故事的體系的。這種本土的和外來(lái)的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說(shuō)以來(lái)已漸次達(dá)到密洽無(wú)間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀念，或更正確地說(shuō)，和社會(huì)的宗教性觀念開了玩笑，對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。
        在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會(huì)意識(shí)認(rèn)同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同憤于他受緊箍咒的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價(jià)值觀就被拋棄，被超越，乃至宗教的虛偽性質(zhì)也就徹底暴露了：因?yàn)檎f(shuō)到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物。《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神魔世界，同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)。
        《西游記》不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類的基礎(chǔ)，開拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒有像西方小說(shuō)中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。
  （節(jié)選自《西游記＜前言＞》）（1）下列對(duì)“神魔小說(shuō)”的闡述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過(guò)程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在印度佛教傳入中國(guó)后，又受到了佛教文學(xué)意象的濡染。
  B．佛、菩薩、魔匯入中國(guó)超人間故事體系后，本土的和外來(lái)的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說(shuō)以來(lái)，逐漸結(jié)合得越來(lái)越緊密。
  C．《西游記》中妖魔都是可親可愛，有人情味，引人寄以同情的對(duì)象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來(lái)卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象。
  D．《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神魔的世界，奠定了神魔小說(shuō)品類的基礎(chǔ)，開拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，描繪了人與自然的關(guān)系。
  （2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．佛教傳入中國(guó)后，道教和佛教在對(duì)立中互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。
  B．因?yàn)閰浅卸鲗?duì)神與魔一視同仁的看待，所以人們認(rèn)為，神與魔是正與邪、是與非、善與惡、光明與黑暗的象征，應(yīng)分別予以肯定和否定。
  C．《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和宗教性觀念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ)，而又融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，嘲弄了社會(huì)的宗教性觀念。
  D．孫悟空可親可愛，有人情味，他的魅力表現(xiàn)在他的妖氣、他的個(gè)性放縱上，他受緊箍咒的氣讓人憤怒，他有時(shí)妖性復(fù)發(fā)讓人欣喜。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在傳統(tǒng)積累型小說(shuō)中，明朝人所稱的“四大奇書”，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了個(gè)人風(fēng)格的印記。
  B．吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀，徹底揭露宗教的虛偽性，在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫成了一家子。
  C．《西游記》里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識(shí)虛構(gòu)的產(chǎn)物，它們都來(lái)源于神佛故事和各種宗教幻象，最終形成新的宗教。
  D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系，此類作品在中國(guó)小說(shuō)中極為少見。
  組卷：26引用：17難度：0.7

  解析

• 2．（二）文學(xué)類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成各題。
  守     望
  葉敬之
        泗陽(yáng)人把用蘆花編織、冬天穿了取暖的鞋子叫“毛窩子”，其他地方則稱之為“蘆花鞋”。毛窩子制作方式簡(jiǎn)單。用淚草編織鞋底，引出幾根鞋莖，再以蘆花編織鞋幫，最后拿鞋莖收口。穿的時(shí)候，用舊布縫鞋口，以防傷腳；鞋底墊上麥秸，以保暖和防水。
        三十多年前，每到冬天，趕上逢集，半條街都是賣毛窩子的。農(nóng)民們走來(lái)串去，一家家挑著、揀著，都想買一雙既便宜，又結(jié)實(shí)、漂亮的毛窩子。
        記得有一年冬天，逢集，風(fēng)塵不起，天很藍(lán)，太陽(yáng)很溫暖。母親帶著我來(lái)到李大爺那兒，拿起一雙毛窩子，左看看，右看看，付了錢。李大爺紅臉膛，尖下巴，眼睛下面各有兩道深深的皺紋，像兩道壟溝。他接錢、遞毛窩子臉都帶笑，順便夸我兩句：“這是你家大少爺??？一臉福相！”嗓音清亮。
        現(xiàn)在想起來(lái)，李大爺?shù)拿C子質(zhì)量的確屬于上乘。鞋型漂亮，不歪不斜，還結(jié)實(shí)；蘆花磨光了，鞋莖還在，依舊端端正正。
        毛窩子，最適宜陪伴山芋稀飯和咸菜。當(dāng)人們的碗里有了大米飯、豬肉的時(shí)候，毛窩子漸漸被棉鞋取代，消失了蹤影。有一年寒假，我?guī)е⒆拥浇稚祥e逛。少有的寒冷，風(fēng)呼呼地吹著，無(wú)意中看見李大爺還在賣毛窩子，但人們匆匆從他面前走過(guò)，沒有一個(gè)人停下來(lái)，甚至連看都不看一眼……
        李大爺還是紅臉膛，尖下巴，只是眼睛下面的皺紋變成三道，而且更深了。他坐在地上，眼睛瞇縫著，像在打盹，又像在思考著什么。
        我在他面前停了下來(lái)，問(wèn)：“大爺，還有人買毛窩子嗎？”
        他睜了睜眼睛，動(dòng)了動(dòng)身子，咳嗽一聲對(duì)我說(shuō)：“還是有人買的……我也放不下這門手藝。過(guò)去會(huì)打毛窩子的，一個(gè)個(gè)都走了；在的，也打不動(dòng)了。唉，現(xiàn)在的小年輕，沒有人愿意學(xué)這個(gè)手藝了。”
        李大爺眼睛沒有了早年的光亮，變得泛紅和灰暗。
        臨走時(shí)，我買了一雙毛窩子。路上，我告訴孩子：“這叫毛窩子。過(guò)去一到冬天，爸爸就穿著這個(gè)……”
  “毛窩子……”兒子聽了一陣大笑，“多難聽。這也能穿嗎？不扎腳??？”
        有一年暑假，我又上街閑逛，驚訝地發(fā)現(xiàn)，竟然有人在賣毛窩子！天啊，有夏天賣毛窩子的嗎？很快，我認(rèn)出了，賣主就是李大爺。不過(guò)，他的臉色已經(jīng)變得黑紫，眼睛下面有四道皺紋了；整個(gè)臉盤好像被風(fēng)干了一樣，比過(guò)去縮小一半。眼睛半開半閉，眼瞼有點(diǎn)潰爛泛紅。
  “夏天怎么賣起毛窩子啦？”我招呼道。李大爺沒有反應(yīng)。邊上一個(gè)賣豬肉的中年人朝我搖搖手。“這個(gè)，聽不見了，”他指指耳朵。“這個(gè)，有毛病了，”他指指腦袋。
        中年人說(shuō)：“前幾年，鄉(xiāng)長(zhǎng)帶幾個(gè)人逛街，說(shuō)是省里的。其中一個(gè)指著毛窩子說(shuō)：‘這個(gè)可以申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！畲鬆敻吲d了，從那以后就整天惦念這件事情。以前光是冬天出來(lái)賣，現(xiàn)在夏天也來(lái)賣。他說(shuō)：‘要是人家省里的人來(lái)找我找不到呢？’但幾年過(guò)去了，也沒見人來(lái)過(guò)。李大爺不甘心，一年四季，逢集就來(lái)?！?br />      散集了。李大爺拎起毛窩子，要往肩上掛。胳膊抖抖的，掛不上去。中年人搭了把手才掛上，又把拐杖遞給他。李大爺拄著拐杖，佝僂著身體，左腳往前邁一步，停下；等右腳上前，跟左腳平齊，才把左腳再向前邁一步……
        趕集的幾乎走光了，只有李大爺?shù)谋秤霸诮中膿u晃。望著李大爺?shù)谋秤?，我心里酸酸的?br />      暑假快結(jié)束了，我和孩子一起，騎著自行車上洪澤湖玩。走到東沙村，忽然看見不遠(yuǎn)處騰起一股濃煙。
  “該不是失火了吧？”我們急忙趕往冒煙的地方。
        只見一個(gè)空曠的場(chǎng)地，堆滿了毛窩子——足有幾百上千雙毛窩子！正被人點(diǎn)著了火焚燒。一個(gè)中年男人，還在不停地從一間屋里往外面扔毛窩子。
  “你們燒這個(gè)干嗎呀？”我馬上想起了李大爺，他就是東沙村的。
        邊上一個(gè)看熱鬧的說(shuō)：“李大爺活著的時(shí)候，誰(shuí)都不許進(jìn)他的屋子。前幾天死了，兒子打開門一看，一屋毛窩子。沒法處理，就燒了?！?br />      我撿起一雙毛窩子。鞋型漂亮，不歪不斜，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，蘆花還在散發(fā)著清香。摸在手里，毛茸茸的，柔軟舒適。
        我?guī)ё吡四请p毛窩子。路上，回望東沙村上空，煙霧已經(jīng)散盡，斜暉脈脈，藍(lán)天澄碧。
  （選自《小小說(shuō)月刊》2017年第1期，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開頭寫毛窩子的制作方式和用途，一是為了交代李大爺制作毛窩子的生活環(huán)境，二是為了突出李大爺技藝高超。
  B．小說(shuō)中，用三十多年前人們對(duì)毛窩子的熱愛和現(xiàn)在人們對(duì)毛窩子的不屑進(jìn)行對(duì)比，小說(shuō)意在感慨時(shí)代變化，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)技藝流失的遺憾。
  C．小說(shuō)所寫的故事時(shí)間跨度很大，“我”三次得到李大爺制作的毛窩子，表現(xiàn)了“我”對(duì)毛窩子的珍惜。
  D．小說(shuō)中寫到李大爺制作精良的毛窩子卻被他兒子一把大火燒了，這一情節(jié)引人深思，意在提醒我們?nèi)绾稳?duì)待傳統(tǒng)手工藝品。
  （2）“守望”作為小說(shuō)的標(biāo)題有何含意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （3）小說(shuō)中前文多次寫到李大爺?shù)拿C子質(zhì)量很好，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：      隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的總量也在不斷加大，部分城市在市郊露天堆放垃圾，對(duì)天氣、土壤、水的環(huán)境造成污染。大量餐廚垃圾與其他垃圾混合填埋或焚燒，產(chǎn)生有毒物質(zhì)，威脅著居民健康，這種現(xiàn)象正在向農(nóng)村地區(qū)漫延。
        垃圾分類作為垃圾處理的前端環(huán)節(jié)，其作用早已得到世界的公認(rèn)，分類收集不僅能大幅度減少垃圾給環(huán)境帶來(lái)的污染，節(jié)約垃圾無(wú)害化處理費(fèi)用，更能使資源得到重復(fù)利用，有人將垃圾稱為“放錯(cuò)了地方的資源”，據(jù)保守估計(jì)，我國(guó)城市每年丟棄的可回收垃圾價(jià)值在300億元左右。但我國(guó)的垃圾分類工作一直難以有效推進(jìn)，相關(guān)調(diào)查顯示，約四分之一的受訪者認(rèn)為垃圾分類效果不明顯或完全沒有效果。
  
  （摘編自《垃圾變資源！這不是魔法，而是垃圾分類》，2017年4月5日新華網(wǎng)）材料二：
        筆者所在的小區(qū)，居民樓前三個(gè)垃圾桶分別表示出應(yīng)放置可回收物、其他垃圾和餐廚垃圾?？墒谴蠖鄶?shù)居民還是把垃圾混雜在一起，一扔了之。問(wèn)及原因時(shí)，有人說(shuō)：“我辛辛苦苦分了類，環(huán)衛(wèi)車輛卻混在一起運(yùn)走了，分類還有什么意義？”
        這種現(xiàn)象可以說(shuō)是屢見不鮮，垃圾分類處理是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括分類投放、分類收集、分類運(yùn)輸、分類處理，各個(gè)環(huán)節(jié)必須分配套銜接，才能高效運(yùn)行。分類投放是居民的責(zé)任，分類收集、分類運(yùn)輸、分類處理是政府的責(zé)任。分類投放是參與率和準(zhǔn)確率較低，會(huì)影響垃圾分類制度的實(shí)施效果；而分類的目標(biāo)和途徑不十分清晰，后端分類處理不到位、不完善，又影響前端居民分類的積極性。
        前不久，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家發(fā)改委、住建部《生活垃圾分類制度實(shí)施方案》，給出了我國(guó)推進(jìn)垃圾分類的總體路線圖。但是，這一方案即使再科學(xué)合理，如果缺乏全民動(dòng)員、全民參與，也難以由藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，生活垃圾雖然有資源屬性，但污染屬性更不可忽視。不按要求扔垃圾，并不只是“把資源放錯(cuò)了地方”而已，實(shí)際上，那就是隨意丟棄污染物、危害環(huán)境的行為。垃圾分類是我們作為“污染者”的基本責(zé)任，責(zé)無(wú)旁貸。當(dāng)然，各地政府同樣不能以“居民沒有分類”“缺乏資金”等理由拖延、觀望，應(yīng)當(dāng)落實(shí)政府主體責(zé)任，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，根據(jù)本地特點(diǎn)，做好分類收集、分類運(yùn)輸、分類處理設(shè)施體系建設(shè)，同時(shí)制定完善的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的政策措施。
        隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)、國(guó)民素質(zhì)的提升和垃圾處理設(shè)施的進(jìn)步，普遍推行垃圾分類制度的條件已經(jīng)成熟。重要的是，居民和政府快把自家的“門前雪”打掃干凈吧！各負(fù)其責(zé)，各盡其力，形成合力，減量化、資源化、無(wú)害化的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，垃圾分類前景可期。
  （摘編自劉毅《垃圾分類應(yīng)自掃門前雪》，2017年5月6日《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于民眾對(duì)垃圾分類認(rèn)知與實(shí)踐相關(guān)情況的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．大多數(shù)民眾都知道垃圾分類的概念，而50.9%的民眾“僅了解常見的可回收/不可回收垃圾”。
  B．民眾對(duì)垃圾分類的認(rèn)知程度與實(shí)踐情況大致吻合，基本不了解和從未進(jìn)行分類的都是少數(shù)。
  C．有些居民不是缺乏垃圾分類意識(shí)，而是后端分類處理不到位、不完善，挫傷了他們分類的積極性。
  D．居民分類投放的參與率和準(zhǔn)確率較低，是我國(guó)以往垃圾分類工作難以有效推進(jìn)的主要原因。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．材料一揭示了垃圾分類的必要性和緊迫性，并對(duì)民眾的認(rèn)知與實(shí)踐情況作了統(tǒng)計(jì)；材料二分析了垃圾分類難以有效推進(jìn)的原因并提出破解之道。
  B．居民對(duì)垃圾分類的認(rèn)知與實(shí)踐制約著垃圾分類的實(shí)施效果，新聞媒體的宣傳報(bào)道，有助于形成輿論氛圍，增強(qiáng)居民分類投放、分類收集的意識(shí)。
  C．生活垃圾既有資源屬性，可以回收再利用，但也有污染屬性，會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，所謂垃圾是“放錯(cuò)了地方的資源”這類說(shuō)法并不準(zhǔn)確。
  D．針對(duì)一些地方政府常以各種理由對(duì)垃圾分類工作拖延、觀望的情況，《生活垃圾分類制度實(shí)施方案》制定了完善的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的政策措施。
  E．《生活垃圾分類制度實(shí)施方案》的發(fā)布，明確了我國(guó)推進(jìn)垃圾分類工作的總體規(guī)劃，具有重要的新聞價(jià)值，受到主流媒體的關(guān)注。
  （3）怎樣才能有效推進(jìn)我國(guó)的生活垃圾分類？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  組卷：193引用：39難度：0.7

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 4．文言文閱讀。閱讀下面的文言文，完成各題。
        高睿幼孤，聰慧夙成，特為神武所愛，養(yǎng)于宮中。睿讀《孝經(jīng)》，至“資于事父”，輒流涕噓欷。十歲喪母，神武親送至領(lǐng)軍府。為發(fā)哀，舉聲殞絕，三日水漿不入口。居喪長(zhǎng)齋，骨立，杖而后起。神武崩，哭泣嘔血。及壯，將婚，貌有戚容。勵(lì)之勤學(xué)，常夜久方罷。文宣受禪，進(jìn)爵為王。天保六年，詔睿領(lǐng)兵監(jiān)筑長(zhǎng)城。于時(shí)六月，睿途中屏蓋扇，親與軍人同勞苦。定州先常藏冰，長(zhǎng)史宋欽道以睿冒熱，遣倍道送冰，正遇炎盛，咸謂一時(shí)之要。睿對(duì)之嘆曰：“三軍皆飲溫水，吾何義獨(dú)進(jìn)寒冰！”遂至銷液，竟不一嘗，兵人感悅。八年，除都督、北朔州刺史。

   

  。無(wú)水處禱而掘井，泉源涌出，至今號(hào)曰趙郡王泉。睿后因侍宴，帝從容謂常山王演等曰：“由來(lái)亦有如此長(zhǎng)史不？”孝昭帝臨崩，預(yù)受顧托，奉迎武成于鄴，拜尚書令。河清三年，周師及突厥至并州。武成戎服，將以宮人避之，睿叩馬諫，乃止。
  

   

  。突厥咎周人曰：“爾言齊亂，故來(lái)伐之。今齊人眼中亦有鐵，何可當(dāng)邪！”乃還。于是以睿為能，加尚書令，封宣城郡公，拜太尉，監(jiān)五禮。晚節(jié)頗以酒色為和士開所構(gòu)。武成崩，睿與馮翊王潤(rùn)等奏后主云：“和士開不宜仍居內(nèi)?！辈⑷胱嗵?，因出士開為袞州刺史。太后欲留過(guò)百日，睿正色不許。旦欲入朝，妻子咸諫止之。睿曰：“

   

  。”入見太后，太后復(fù)以為言，睿執(zhí)之彌固。出至永巷，被執(zhí)送華林園，于雀離佛院令劉桃枝杖殺之，時(shí)年三十六。
  （節(jié)選自《北史?高睿傳》）
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．帝親御戎六軍/進(jìn)止并令/取睿節(jié)度/而使段孝先總焉/帝與宮人被緋甲/登故北城以望/軍營(yíng)甚整
  B．帝親御戎/六軍進(jìn)止/并令取睿節(jié)度/而使段孝先總焉/帝與宮人被緋甲/登故北城/以望軍營(yíng)/甚整
  C．帝親御戎/六軍進(jìn)止/并令取睿節(jié)度/而使段孝先總焉/帝與宮人被緋甲/登故北城以望/軍營(yíng)甚整
  D．帝親御戎六軍/進(jìn)止并令/取睿節(jié)度/而使段孝先總焉/帝與宮人被緋甲/登故北城/以望軍營(yíng)/甚整
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．居喪指處在直系尊親的喪期守制中。尊親死后，在家守喪，不辦理外事。
  B．崩是古代帝王或王后去世的諱稱，古代把天子的死看得很重，常以山塌下來(lái)作比喻。
  C．受禪是上古時(shí)期推舉部落首領(lǐng)的一種方式，后世王朝也有以受禪之名行奪權(quán)之實(shí)的。
  D．公是古代封建制度五等爵的第一等，封建社會(huì)爵位制度嚴(yán)格，不可世襲。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．高睿自幼教人撫養(yǎng)，為人十分孝順。讀《孝經(jīng)》思念父親淚流滿面，母親病逝數(shù)次哭暈，為神武帝守孝期間長(zhǎng)齋，以致骨瘦如柴。
  B．高睿奉旨監(jiān)修長(zhǎng)城，與士民同甘苦。時(shí)值盛夏酷暑，有人送來(lái)冰塊，高睿不忍獨(dú)自享用，直到冰塊融化也沒嘗一口。
  C．高睿好學(xué)勤政，深得帝王信任。北齊建立后。他歷經(jīng)文宣、孝昭、武成等皇帝，多次擔(dān)任要職，官至太尉、尚書令。
  D．高睿敢于犯言直諫，毫不退讓。武成帝去世后，他堅(jiān)持將太后身邊的和士開調(diào)任外職，面對(duì)太后求情和家人的勸阻，他不為所動(dòng)。
  （4）把文中嘲橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①睿撫慰新遷，量置烽戍，備有條法，大為兵人所安。
  

   

  
  ②社稷事重，吾當(dāng)以死效之。吾寧死事先皇，不忍見朝廷顛沛。
  

   
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 11．從下面的所給短語(yǔ)中，選出合適的短語(yǔ)組成兩副有關(guān)春節(jié)和端午的對(duì)聯(lián)。要求上下聯(lián)各為七字，語(yǔ)意連貫，符合節(jié)日和對(duì)聯(lián)特點(diǎn)，不得重復(fù)使用短語(yǔ)。
  門上桃符   碧波競(jìng)舟   江邊柳線   青艾驅(qū)瘴   迎春綠    十里歡    耀眼紅    千家樂   逐花影
  （1）春節(jié)聯(lián)：

   

  
  （2）端午節(jié)聯(lián)：

   

  。
  組卷：86引用：34難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        沒有人能否認(rèn)直播在2016年的大熱。無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外。一部手機(jī)，一個(gè)麥克風(fēng)，人人都能當(dāng)主播。
        全民直播熱，為了什么？有人當(dāng)直播是生活的一劑調(diào)味；有人把直播當(dāng)作盈利的手段；有人視直播為一次玩票，玩過(guò)就過(guò)了回來(lái)還是日常；有人因?yàn)橹辈?，迎?lái)了一次人生的徹底反轉(zhuǎn)，金錢和名聲如浪潮般涌來(lái)，不由分說(shuō)地被裹挾著向前奔流……
        對(duì)于全民直播，你怎么看？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。
  要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：7引用：2難度：0.3

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