2022-2023學(xué)年廣東省廣州市白云區(qū)高三（上）質(zhì)檢語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        非虛構(gòu)文學(xué)首先要面對(duì)的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問(wèn)題，也即“真實(shí)”在文學(xué)中的合法性問(wèn)題。
        就文學(xué)而言，“真實(shí)”是一個(gè)很奇怪的詞語(yǔ)。在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，“真實(shí)”只是最低級(jí)的文學(xué)形式。韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué)，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是‘創(chuàng)作’，都是一個(gè)本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界”。“真實(shí)”從來(lái)都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，必須注意到，韋勒克所反對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)?！澳莾河幸欢涿倒寤ā?，這是物理真實(shí)，但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，“那兒是哪兒？庭院、原野、書桌？誰(shuí)種的，或誰(shuí)送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進(jìn)入文學(xué)的層面，因?yàn)殛P(guān)于這些會(huì)是千差萬(wàn)別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說(shuō)：我在盡最大努力接近“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。
        非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀(jì)50年代至70年代的美國(guó)出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說(shuō)家的直覺洞察力去記錄當(dāng)代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說(shuō)的技巧與道德眼光——傾向于紀(jì)實(shí)的形式，傾向于個(gè)人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問(wèn)題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題和道德困境。
        一個(gè)最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進(jìn)行非虛構(gòu)寫作時(shí)，你才面臨著“是否真實(shí)”的質(zhì)疑，假借“真實(shí)”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢(shì)，更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時(shí)候，讀者可能會(huì)讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊(yùn)；但當(dāng)以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時(shí)候，這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感，它打開一個(gè)內(nèi)部場(chǎng)景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕保瑥摹捌肺栋淹妗弊優(yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)”。
        非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國(guó)內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來(lái)談。作家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性——不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。
  （摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》）
        材料二：
        從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)看，“非虛構(gòu)寫作”無(wú)疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來(lái)看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征，譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過(guò)程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。
        拋開概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國(guó)》，就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國(guó)人物作為聚焦，通過(guò)大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過(guò)田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問(wèn)題，也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。
        無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問(wèn)題意識(shí)，深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過(guò)田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí)，它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，以及對(duì)某種重要問(wèn)題的深入思考。
        現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì)，只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨?wèn)題頻發(fā)。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，用本雅明的話說(shuō)是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng)，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。
        當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作，藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì)歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”，我以為，這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。
  （摘編自洪治綱《人民日?qǐng)?bào)：“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值》）
  （1）下列對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”的理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）頗有紀(jì)實(shí)性，不僅具有真相揭示和事實(shí)還原的意味，還體現(xiàn)了積極勘探和理性反思的特質(zhì)。
  B.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）直接展示作品主人公對(duì)事件本身的觀察、分析和思考，表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性姿態(tài)。
  C.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）享有“真實(shí)“優(yōu)勢(shì)，同樣的題材，以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)時(shí)，就更具介入性、影響力和批判性。
  D.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）雖不排斥敘事性，但強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感，少有感性抒情和詩(shī)性懷想，藝術(shù)性有時(shí)偏弱。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮，因它與既有文學(xué)概念里的文學(xué)虛構(gòu)性本質(zhì)對(duì)立。
  B.“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”概念在學(xué)理上很難被厘清，但某些代表作品呈現(xiàn)出獨(dú)特文體特征，印證了其概念的嚴(yán)謹(jǐn)性。
  C.當(dāng)代作家只有積極主動(dòng)、深度介入社會(huì)歷史，進(jìn)行“非虛構(gòu)”寫作，才對(duì)他們的虛構(gòu)性寫作大有裨益。
  D.材料一圈繞“真實(shí)”二字論述“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”，材料二角度不同，但同樣表現(xiàn)出對(duì)非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）的極大肯定。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.“創(chuàng)造性一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使大家承認(rèn)壓根想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！?br />B.“我有時(shí)候告訴別人一個(gè)故事的輪廓，人家聽不出好處來(lái)，我總是辯護(hù)似的加上一句‘這是真事’，仿佛就立刻使它身價(jià)百倍。”
  C.“非虛構(gòu)為文學(xué)提供了一種生機(jī)，讓人物和故事具有某種實(shí)證性……保留可靠的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活場(chǎng)地?！?br />D.“我所掌握到的很多資料都是獨(dú)門的，但我還是覺得和那段歷史隔著一層不可逾越的時(shí)空，所以決定去馬來(lái)西亞作一次實(shí)地的旅行?！?/h2>
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織近期發(fā)布的報(bào)告稱，世界76.33億人口中至少還有8.2億面臨饑餓，相當(dāng)于世界上每9人中就有1人挨餓。而今年由于旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)和新冠肺炎疫情等災(zāi)難性事件的發(fā)生，全球糧食的生產(chǎn)、加工、存儲(chǔ)、交易和運(yùn)輸都受到影響，有些國(guó)家出現(xiàn)糧食短缺問(wèn)題，糧食安全引起全面關(guān)注。
  “洪范八政，食為政首”，糧食安全是國(guó)家治理能力的基本體現(xiàn)。面對(duì)我們還是最大的發(fā)展中國(guó)家這一基本國(guó)情，要確保全面建成小康社會(huì)，我們需要精打細(xì)算，厲行節(jié)約。
  （摘編自《厲行節(jié)約糧食安全才能有保障》，《中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)》2020年8月13日）材料二：
        據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年浪費(fèi)的糧食約3500萬(wàn)噸，接近我國(guó)糧食總產(chǎn)量的6%。城市餐飲業(yè)僅餐桌上食物浪費(fèi)量就高達(dá)1700萬(wàn)至1800萬(wàn)噸，相當(dāng)于3000萬(wàn)至5000萬(wàn)人一年的食物量。
        觸目驚心的食物浪費(fèi)，意味著生產(chǎn)這些食物所投入的水、能源、土地以及生產(chǎn)資料等被大量無(wú)效消耗。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織發(fā)布的《食物浪費(fèi)足跡：對(duì)自然資源的影響》報(bào)告顯示，全球每年食物浪費(fèi)總量達(dá)13億噸，全世界每年生產(chǎn)但被浪費(fèi)的糧食所耗用的水相當(dāng)于伏爾加河年流量的3倍，而生產(chǎn)這些糧食所排放的溫室氣體高達(dá)33億噸。此外，食品浪費(fèi)問(wèn)題給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的額外壓力，導(dǎo)致耕地面積和捕撈規(guī)模不斷擴(kuò)大，對(duì)自然界生物多樣性構(gòu)成嚴(yán)重威脅。
  “舌尖上的浪費(fèi)”禁而不絕，原因在于一些人抱有“愛面子、講排場(chǎng)”的擺闊心態(tài)，或存有“沒人管、管不住”的僥幸心理。同時(shí)，一些經(jīng)濟(jì)利益因素也在為“舌尖上的浪費(fèi)”推波助瀾。過(guò)去一段時(shí)間，一些餐館飯店設(shè)置最低消費(fèi)門檻引導(dǎo)顧客超量消費(fèi)，“吃播”“大胃王”等另類直播更是引發(fā)浪費(fèi)食物的負(fù)面效應(yīng)?？窟@種手段換來(lái)的紅火生意、得來(lái)的“油膩”點(diǎn)擊量，實(shí)際上是錯(cuò)用浪費(fèi)刺激消費(fèi)，錯(cuò)拿“胃口”吸引“眼球”，為賺取經(jīng)濟(jì)利益而營(yíng)造出扭曲的餐飲文化。
  （摘編自《從節(jié)約每一粒糧食做起》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月18日）材料三：
        日本超市、餐館等商家浪費(fèi)的食物約占總量的55%。日本2019年度食物自給率為 38%，大量食物依賴進(jìn)口。為了減少食物浪費(fèi)，日本政府注重從立法著手。2001年日本實(shí)施《食品循環(huán)法》，要求食品生產(chǎn)企業(yè)減少?gòu)U棄物排放，盡可能進(jìn)行循環(huán)再利用。2019年日本實(shí)施《食物浪費(fèi)削減推進(jìn)法》，規(guī)定政府有責(zé)任推進(jìn)避免食物浪費(fèi)的相關(guān)政策，并要求從食品生產(chǎn)到消費(fèi)等各環(huán)節(jié)減少浪費(fèi)。
        食物垃圾是新加坡最大的垃圾來(lái)源之一，2019年就產(chǎn)生食物垃圾7.44億公斤。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本地家庭每天所丟棄的垃圾中，約一半是廚余垃圾。2015年新加坡啟動(dòng)減少食物浪費(fèi)推廣計(jì)劃，通過(guò)在網(wǎng)站、電視和報(bào)紙等媒介和社區(qū)等渠道宣傳節(jié)約糧食倡議，鼓勵(lì)公眾養(yǎng)成合理購(gòu)買、儲(chǔ)存和制作食物的習(xí)慣。新加坡政府通過(guò)向食品零售機(jī)構(gòu)、超市和食品生產(chǎn)廠商發(fā)布減少食品浪費(fèi)的指南，降低食品在供應(yīng)鏈中的浪費(fèi)。政府還與學(xué)校合作，通過(guò)提供教育資源，如海報(bào)、工具包、視頻、游戲和演示材料等，向?qū)W生普及節(jié)約糧食的重要性。
  （摘編自《節(jié)約糧食，一種生活習(xí)慣》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月1日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我國(guó)是全球最大的發(fā)展中國(guó)家，我們只有精打細(xì)算，厲行節(jié)約，才能確保全面建成小康社會(huì)。
  B．一方面全球糧食的生產(chǎn)、加工、存儲(chǔ)、交易等受災(zāi)難性事件影響，另一方面糧食浪費(fèi)嚴(yán)重。
  C．日本食物自給率為38%，大量食物依賴進(jìn)口，但是其商家浪費(fèi)的食物就占總量的55%左右。
  D．食物垃圾是新加坡最大的垃圾來(lái)源之一，僅2019年就產(chǎn)生7億多公斤，其中約一半是廚余垃圾。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．受旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)和新冠肺炎疫情等因素影響，國(guó)際形勢(shì)日趨復(fù)雜，糧食安全的重要性進(jìn)一步凸顯。
  B．糧食浪費(fèi)不僅使大量的水、能源、土地以及生產(chǎn)資料等被無(wú)效消耗，還嚴(yán)重威脅自然界的生物多樣性。
  C．造成糧食浪費(fèi)的原因是擺闊心態(tài)和“沒人管、管不住”的僥幸心理以及商家對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度追求。
  D．在日本、新加坡、中國(guó)乃至全球，糧食浪費(fèi)問(wèn)題都很嚴(yán)重，節(jié)約糧食已是保障國(guó)家糧食安全的重要內(nèi)容。
  （3）怎樣做才能更好地節(jié)約糧食，保障糧食安全？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  蹦蹦跳跳的游戲
  余華      在街頭的一家專賣食品和水果的小店里，有一張疲憊蒼老的臉，長(zhǎng)年累月和餅干、方便面、糖果、香煙、飲料們?cè)谝黄穑袷琴N在墻上的陳舊的年歷畫，這張臉的下面有身體和四肢，還有一個(gè)叫林德順的姓名。
        現(xiàn)在，林德順坐在輪椅里，透過(guò)前面打開的小小窗口，看著外面的街道，一對(duì)年輕的夫婦站在街對(duì)面的人行道上，他們都是側(cè)身而立，他們中間有一個(gè)六七歲的小男孩，男孩穿著很厚的羽絨服，戴著紅色的帽子，脖上扎著同樣紅色的圍巾?？墒乾F(xiàn)在正是春暖花開的季節(jié)，男孩卻是一身寒冬的打扮。
        他們?nèi)齻€(gè)人站在街道的對(duì)面，也就是一家醫(yī)院的大門口，他們安靜地站在嘈雜進(jìn)出的人群中間，作為父親的那個(gè)男人雙手插在口袋里，側(cè)著臉始終望著大門里面的醫(yī)院。他的妻子右手拉著孩子的手，和他一樣專注地望著醫(yī)院。只有那個(gè)男孩望著大街，他的手被母親拉著，所以他的身體斜在那，男孩的眼睛熱愛著街道，他的頭顱不停地?fù)u擺著，他的手臂也時(shí)常舉起來(lái)指點(diǎn)著什么，顯然他還在向他的父母講述，可是他的父母站在那里一動(dòng)不動(dòng)。
        過(guò)了一會(huì)兒，男孩的父母迎向了醫(yī)院的大門，林德順看到一個(gè)發(fā)胖的護(hù)士和他們走到了一起，站住腳以后，他們開始說(shuō)話了。男孩的身體仍然斜著，他仍然在歡欣地注視著街道。
        那個(gè)護(hù)士說(shuō)完話以后，轉(zhuǎn)身回到了醫(yī)院里面，男孩的父母這時(shí)候轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)了，他們拉著兒子的手小心翼翼地走過(guò)街道，來(lái)到了林德順小店的近旁。父親松開兒子的手，走到林德順的窗口，向里面張望。林德順看到一張滿是胡子茬的臉，一雙缺少睡眠的眼睛已經(jīng)浮腫了，白襯衣的領(lǐng)子變黑了。林德順問(wèn)他：“買什么？”
        他看著眼皮底下的橘子說(shuō)：“給我一個(gè)橘子?！?br />“一個(gè)橘子？”林德順以為自己聽錯(cuò)了。
        他伸手拿了一個(gè)橘子：“多少錢？”
        林德順想了想后說(shuō)：“給兩毛錢吧。”
        他的一只手遞進(jìn)來(lái)了兩毛錢，林德順看到他袖管里掉出了幾個(gè)毛衣的線頭來(lái)。
        當(dāng)這位父親買了一個(gè)橘子轉(zhuǎn)回身去時(shí)，看到那邊母子兩人正手拉著手，在人行道上玩著游戲，兒子要去踩母親的腳，母親則一次次地躲開兒子的腳，母親說(shuō)：“你踩不著，你踩不著……”
        兒子說(shuō)：“我能踩著，我能踩著……”
        這位父親就拿著橘子站在一旁，看著他們蹦蹦跳跳地玩著游戲，直到兒子終于踩到了母親的腳，兒子發(fā)出勝利的喊叫：“我踩著啦!”
        父親才說(shuō)：“快吃橘子。”
        林德順看清了男孩的臉，當(dāng)男孩仰起臉來(lái)從父親手中接過(guò)橘子的時(shí)候，林德順看到了一雙烏黑發(fā)亮的眼睛，可是男孩的臉卻蒼白得有些嚇人，連嘴唇都幾乎是蒼白的。
        然后，他們又像剛才在街道對(duì)面時(shí)一樣安靜了，男孩剝?nèi)チ碎僮悠ぃ灾僮油改钢虚g走去。
        林德順知道他們是送孩子來(lái)住院的，今天醫(yī)院沒有空出來(lái)的床位，所以他們就回家了。
        第二天上午，林德順又看到了他們，還像昨天一樣站在醫(yī)院的大門口，不同的是這次只有父親一個(gè)人在向醫(yī)院里面張望，母親和兒子手拉著手，正高高興興地玩著那個(gè)蹦蹦跳跳的游戲。隔著街道，林德順聽到母子兩人喊叫：“你踩不著，你踩不著……”
  “我能踩著，我能踩著……”
        母親和兒子的聲音里充滿了歡樂(lè)，仿佛不是在醫(yī)院的門口，而是在公園的草坪上。男孩的聲音清脆悅耳，在醫(yī)院門口人群的嘈雜聲里，在街道上車輛的喧囂里脫穎而出：“我能踩著，我能踩著……”
        接著，昨天那個(gè)發(fā)胖的護(hù)士走了出來(lái)，于是這蹦蹦跳跳的游戲結(jié)束了，父母和孩子跟隨著那個(gè)護(hù)士走進(jìn)了醫(yī)院。
        大約過(guò)了一個(gè)星期，也是上午，林德順看到這一對(duì)年輕的夫婦從醫(yī)院里走了出來(lái)，兩個(gè)人走得很慢，丈夫摟著妻子的肩膀，妻子將頭靠在丈夫的肩上，他們很慢很安靜地走過(guò)了街道，來(lái)到林德順的小店前，然后站住腳，丈夫松開摟住妻子的手，走到小店的窗口，將滿是胡子茬的臉框在窗口，向里面看著。林德順問(wèn)他：“買一個(gè)橘子？”
        他說(shuō)：“給我一個(gè)面包?！?br />      林德順給了他一個(gè)面包，接過(guò)他手中的錢以后，林德順問(wèn)了他一句：“孩子好嗎？”
        這時(shí)候他已經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)身去了，聽到林德順的話后，他一下子轉(zhuǎn)回臉來(lái)，看著林德順：“孩子？”
        他把林德順看了一會(huì)兒后，輕聲說(shuō)：“孩子死了?！?br />      然后他走到妻子的面前，將面包給她：“你吃一口?！?br />      他的妻子低著頭，像是看著自己的腳，披散下來(lái)的頭發(fā)遮住了她的臉，她搖搖頭說(shuō)：“我不想吃。”
  “你還是吃一口吧。”她的丈夫繼續(xù)這樣說(shuō)。
  “我不吃?！彼€是搖頭，“你吃吧?！?br />      他猶豫了一會(huì)兒后，笨拙地咬了一口面包，然后他向妻子伸過(guò)手去，他的妻子順從地將頭靠到了他的肩上，他摟住了她的肩膀，兩個(gè)人很慢很安靜地向西走去。
        林德順看不到他們了，小店里的食品擋住了他的視線，他就繼續(xù)看著對(duì)面醫(yī)院的大門，他感到天空有些暗下來(lái)了，他抬了抬頭，他知道快要下雨了。他不喜歡下雨，他就是在一個(gè)下雨的日子里倒霉的。很多年以前的一個(gè)晚上，在滴滴答答的雨聲里，他抱著一件大衣，上樓去關(guān)窗戶，走到樓梯中間時(shí)突然腿一軟，接著就是永久地癱瘓了?，F(xiàn)在，他坐在輪椅上。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第一段多次使用“有”字句，如“這張臉的下面有身體和四肢”“還有一個(gè)叫林德順的姓名”，小說(shuō)通過(guò)“物化”人物形象來(lái)表現(xiàn)人物生活的艱辛與不易。
  B.“戴著紅色的帽子，脖子上扎著同樣紅色的圍巾”，使用反復(fù)的手法，突出了小男孩的形象特征。此處的“紅色”不僅是一種顏色，更象征著蓬勃的生命。
  C.小說(shuō)從林德順的視角展開敘述，寫了一對(duì)年輕夫妻帶活潑可愛的孩子去看病，最后痛失愛子的故事，并交代了林德順在整個(gè)過(guò)程中的情緒和情感的變化。
  D.小說(shuō)運(yùn)用了大量的人物對(duì)話，通過(guò)對(duì)話來(lái)暗示人物心理，豐富人物形象，表達(dá)人物的思想感情。
  （2）請(qǐng)舉例分析本文是如何刻畫孩子父親這一形象的。
  （3）小說(shuō)略寫了男孩生命終結(jié)的過(guò)程，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析。
  組卷：11引用：2難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．如圖是某單位舉行的“浪漫七巧節(jié)”活動(dòng)中的主體圖形，請(qǐng)寫出構(gòu)圖要素，并指出圖形寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        文化學(xué)者于丹曾在一次演講中講過(guò)一則故事：古代市集中每匹布八吊錢，某人要買三匹布，卻只拿得出二十三吊錢，于是他聲稱“三八二十三”而不是“二十四”。賣布人和他理論，他還以頸上人頭作擔(dān)保，說(shuō)自己是對(duì)的，只肯付二十三吊錢。
        一個(gè)青年打抱不平，說(shuō)如果“三八二十三”是對(duì)的，他愿意輸?shù)纛^上的帽子。眾人相持不下，于是青年找來(lái)自己的老師——一位德高望重的學(xué)者，請(qǐng)他主持公道。學(xué)者沉思了一會(huì)，然后說(shuō)“三八就是二十三?！?br />      有人認(rèn)為學(xué)者雖然表面上犯了錯(cuò)，損害了自己的名譽(yù)，但是卻因此保住了買布人的性命，這是一種寬容、隱忍的大智慧。于丹教授講述這則故事，是為了說(shuō)明中華文化的智慧和通達(dá)，在某些時(shí)候能夠靈活變通，不認(rèn)死理。
        一位時(shí)評(píng)作家對(duì)此卻并不認(rèn)同，他認(rèn)為這種無(wú)原則的妥協(xié)和退讓與現(xiàn)代科學(xué)、法治精神相違背，這種所謂的“靈活變通”是中華文化中的糟粕，是我們從人情社會(huì)走向法治社會(huì)的障礙。
        請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合自己的感悟和體會(huì)寫一篇不少于800字的作文。
        要求：自擬標(biāo)題，自定立意，自定文體，詩(shī)歌除外。
  組卷：5引用：1難度：0.2

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