2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市伍佑中學(xué)高三（上）期初語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        中國美學(xué)是一種歷史悠久的獨具特色的美學(xué)。這里所說的中國美學(xué)，包括中國古代美學(xué)、中國近代美學(xué)和中國現(xiàn)代美學(xué)。中國古代美學(xué)是一種傳統(tǒng)形態(tài)的美學(xué)，中國近代美學(xué)是一種過渡形態(tài)的美學(xué)，中國現(xiàn)代美學(xué)則是一種開放形態(tài)的美學(xué)。三者雖有各自的特點，但又有一脈貫穿的基本精神。這些基本精神也就是中國美學(xué)的基本特色。
        西方美學(xué)與我們不同，它是建立在“人與人關(guān)系”上的。這種差異不是由美學(xué)決定的，而是由文化決定的。中國文化從本質(zhì)上看，是一種農(nóng)業(yè)文化。中國文人與大自然有著深厚的情緣。他們認(rèn)為，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悅性的審美場所。中國傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點建構(gòu)起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國美學(xué)的一種特色。
        西方美學(xué)重在求“本質(zhì)”，中國美學(xué)則重在求“神韻”。在中國美學(xué)中，“神韻”是一個很難界定的概念。南北朝時，“神韻”一詞只是用在對于人物的審美評價中，指人的氣質(zhì)美和風(fēng)度美；后來也用在對大自然和藝術(shù)的審美中，前者指神態(tài)美，后者指韻味美。無論是人的神韻，還是自然的神韻和藝術(shù)的神韻，都是指審美對象內(nèi)在的生命、精神和意蘊。它是通過外在形式如“形”或“象”表現(xiàn)出來的。但是，它與西方美學(xué)的“思想”“情感”和“意義”又不相同。西方藝術(shù)中的“思想”“情感”和“意義”是可以用語言來表達(dá)的，而中國藝術(shù)的“神韻”則是用語言難以表達(dá)的。
        中國美學(xué)家談?wù)摗懊馈钡膯栴}，大多是結(jié)合著生活、實用和功利一起談的。西方美學(xué)從蘇格拉底和柏拉圖求解“美本身”開始，就有排斥“實用”的傾向。后來，康德干脆將“實用”的奠基石徹底拿掉了，將審美與實用（即功利）對立起來。從此西方美學(xué)就走上了“務(wù)虛”的形而上的發(fā)展路線。
  （摘編自古風(fēng)《從比較視域看中國美學(xué)的基本特色》）材料二：
        文藝是社會審美最高最集中最典型的體現(xiàn)；作家、藝術(shù)家是全社會的審美導(dǎo)師。作家、藝術(shù)家進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)造既是個人審美情緒的宣示，又是履行社會審美導(dǎo)師之職能。作家、藝術(shù)家從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的雙重功能，使得他們較之他人更需要具有一種社會擔(dān)當(dāng)意識。社會擔(dān)當(dāng)意識的核心是家國情懷。從某種意義上說，作家、藝術(shù)家是社會家國情懷的代言人之一。
        檢閱中國古代文藝發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)稱得上社會家國情懷代言人的作家、藝術(shù)家是很多的。他們的優(yōu)秀作品構(gòu)成了璀璨的星河，輝映在中華民族的歷史長空之中，激勵著中華民族一代又一代地進(jìn)行著國家富強、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)。
        與之相應(yīng)，中國古代美學(xué)從歷代作家、藝術(shù)家卓越的實踐中總結(jié)出一系列以家國情懷為內(nèi)核的美學(xué)理論，其中最為重要的是兩個理論：
        一是“詩言志”?！霸娧灾尽笔侵袊缹W(xué)的重要傳統(tǒng)。最早提出“詩言志”的是《尚書?堯典》。此后，諸多典籍如《左傳》《莊子》也提出這一命題。漢代《毛詩序》不僅再次申說“詩言志”，還提出“教化”說?！敖袒庇址Q“風(fēng)教”?！帮L(fēng)”多義，一指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，即民歌；二指情感?！睹娦颉窂娬{(diào)教育的普遍性，受教育者不僅有下層百姓，還有上層統(tǒng)治者?！敖獭钡哪康氖恰盎?。具體來說，就是“正得失，動天地”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！把灾尽迸c“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。經(jīng)此轉(zhuǎn)化，“言志”的“志”就不只屬于個人，還具有深刻的社會意義?！八街尽背蔀椤肮尽币患覈?。
        言志與教化的統(tǒng)一必須落實在審美上，具體來說，最重要的是在情上。而情貴在真，貴在自然——自然而然。劉勰說“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志貴在至誠，只有至誠，它與教化才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，也才能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力、藝術(shù)審美力。
        1945年，毛澤東同志在重慶。詩人徐遲請毛澤東同志題字，并向毛澤東同志請教怎樣作詩。毛澤東同志題寫了“詩言志”三字。這“志”即家國之志。
        二是“興寄”論?！芭d”最早來自《詩經(jīng)》的“六藝”說，它是《詩經(jīng)》的一種重要的表現(xiàn)手法，后來發(fā)展成為一個重要的美學(xué)范疇。初唐詩人陳子昂將“興”與“寄”結(jié)合起來，創(chuàng)造了一個新概念——“興寄”?！芭d”重情，重美；“寄”重理，重善?！芭d”與“寄”的統(tǒng)一即是情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國情懷。
        陳子昂之所以標(biāo)舉“興寄”，是因為他所處的時代泛濫著一股唯美主義之風(fēng)，具體來說，是六朝的綺靡之風(fēng)。這股綺靡之風(fēng)，有“興”而無“寄”。陳子昂對之極為不滿，他尖銳地指出：“齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕?！泵鞔_表示：“?？皱赃婎j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！标愖影涸齽③摹段男牡颀垺返摹帮L(fēng)骨”理論，認(rèn)為優(yōu)秀的作品應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，既善，又美！
        興寄論在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛熳之音”，認(rèn)為“釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。值得注意的是，過娛論差不多每個時代都出現(xiàn)。中國當(dāng)今審美生活也在一定范圍內(nèi)存在“過娛論”，值得指出的是，中國當(dāng)今的“過娛”，有些不只是“過娛”，還是“造孽”了，如娘化，熱衷“后宮爭寵”等。值得注意的是，它們都打著美學(xué)的旗號，然而，實際上是在糟蹋美學(xué)。凡此種種，都是在腐蝕人心，敗壞社會風(fēng)氣。
        作為作家、藝術(shù)家要時刻將家國置于心中，要有擔(dān)當(dāng)，要有責(zé)任，為新時代言偉志，為新社會施教化，為中華民族的偉大復(fù)興鼓勁吶喊，為新時代新生活新事業(yè)寫真創(chuàng)美。
  （摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國美學(xué)與西方美學(xué)的差異是由不同的政治文化決定的。
  B.中國美學(xué)中人或自然的神韻是通過外在形式表現(xiàn)出來的。
  C.與西方藝術(shù)不同，中國藝術(shù)的“神韻”是無法用語言表達(dá)的。
  D.中國傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物。
  （2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.“詩言志”中的“志”是指“家國之志”，不屬于個人，它具有深刻的社會意義。
  B.進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作，在宣示個人審美情緒外，也要履行好社會審美導(dǎo)師的職能。
  C.興寄論在生活中的作用是破“過娛論”，反對放縱聲色之欲、追求奢華，反對娛樂作用。
  D.陳子昂不滿于六朝的綺靡之風(fēng)，故標(biāo)舉“興寄”，首推“風(fēng)骨”理論。
  （3）在下列各選項中，與“興寄”“風(fēng)骨”無關(guān)的一項是

   

  
  A.登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍，磨滅成塵埃。（陳子昂《感遇?其三十五》）
  B.遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成？（陳子昂《感遇?其二》）
  C.出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。（王璨《七哀詩》）
  D.架嶺承金闕，飛橋?qū)κ?。竹密山齋冷，荷開水殿香。（徐陵《奉和簡文帝山齋詩》）
  （4）請簡要分析材料一和材料二采用的主要論證方法。
  （5）漢代《毛詩序》提出“詩言志”，還提出“教化”說，請結(jié)合材料，分析“言志”與“教化”是如何達(dá)成統(tǒng)一的。
  組卷：4引用：8難度：0.5

  解析

二、（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        文本一：
  人世間（節(jié)選）
  梁曉聲      四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點工程——他似乎要獨自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無爭議地當(dāng)選了，區(qū)委副書記親自獎給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個釘掛在墻上。他依然是個重視榮譽的人。
        他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。
        見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了。”他卻說：“弄弄總歸好點兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會那么泥濘不堪了?！?br />      四年一晃過去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計繼續(xù)灰下去的日子肯定不會太多了。他的腿腳已不靈活，有點兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。當(dāng)年在“大三線”工地上對體能的不遺余力的透支，開始受到必然性的制裁。別人已經(jīng)稱他老爺子了，而即使別人不那么稱他，他也明明白白地意識到 自己確實老了。
        不論對自家房屋的維修，還是對街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會形成一種占山為王的領(lǐng)地意識，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。
        周志剛是潔身自愛的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對自家房屋的維修，還是對他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個老邁的改良者，也只有點兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動用推土機和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。
        周志剛斷不會做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。
        星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時，他嘴里常常會忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”
        兒女們便都裝聾作啞。
        他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔(dān)憂：“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了。”
  （有刪改）      文本二：
        在社會和時代面前，我們要做一個什么樣的人呢？
  《人世間》是對“好人文化觀”的形象表述。它從價值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實主義高度。作者寫出了時代的變遷與個人命運的交集，這是典型的現(xiàn)實主義。同時《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。
        在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強。不管社會如何發(fā)展，時代如何變遷，做一個好人，是對人性、人心的內(nèi)在要求。社會越發(fā)展，時代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無時無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。
        我們從《人世間》中不難看到，當(dāng)生活中的矛盾處在不可調(diào)解之時，總有一種正直的友善的力量，內(nèi)在地驅(qū)策著生活向前推進(jìn)。而矛盾的調(diào)和與解決，又往往得助于梁曉聲價值取向的牽引。這樣的例子俯拾即是。
        以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義?！俪钤匐y的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個時候的他，淚如泉涌。
        一位深明大義的父親，看重的是在困難中人與人之間的真誠相助和相互守望，更有應(yīng)該盡到的為人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
        正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。
        梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對文明、文化的定義，其實這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時也是《人世間》的深刻魅力。
  （梁曉聲《人世間》：現(xiàn)實主義的新高度）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.周志剛獨自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因為他重視榮譽。
  B.文中對“晃”字的解釋，強化了作者對周志剛很快老去的無奈與感傷之情。
  C.兒女們都裝聾作啞，是因為他們對自己父親治理那條臟街行為感到不解。
  D.文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對比，來襯托周志剛“改良”工作的阻力。
  （2）下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。
  B.社會越發(fā)展，時代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。
  C.《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。
  D.作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。
  （3）文本一結(jié)尾處，周志剛說“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了”。請簡要分析他這樣說的原因。
  （4）文本二談到了梁曉聲“好人文化觀”、文本一梁曉聲是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請簡要分析。
  組卷：19引用：15難度：0.6

  解析

五、（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面文字，完成問題。
        生態(tài)環(huán)境部連續(xù)多年發(fā)布中國環(huán)境噪聲污染防治報告，據(jù)不完全統(tǒng)計，2021年全國省轄縣級市和地級及以上城市的生態(tài)環(huán)境、公安、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)等部門合計受理環(huán)境噪聲投訴舉報約201.8萬件，其中，社會生活噪聲投訴舉報最多，占53.7%；建筑施工噪聲次之，占34.2%；工業(yè)噪聲占8.4%；交通運輸噪聲占3.7%。生態(tài)環(huán)境部門“全國生態(tài)環(huán)境信訪投訴舉報管理平臺”共接到公眾舉報44.1萬余件，其中噪聲擾民問題占全部舉報的41.2%，排各環(huán)境污染要素的第2位。顯然，噪聲污染已成為突出的環(huán)境問題。噪聲問題關(guān)系千家萬戶，每個人①

   

  ，也可能是噪聲污染的受害者。防治噪聲污染，既是關(guān)乎“家長里短”的小事，也是事關(guān)人民群眾切身利益的大事。
  《中華人民共和國環(huán)境噪聲污染防治法》自1997年3月施行以來，我國噪聲污染防治法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)體系不斷完善，噪聲污染防治措施②

   

  。但隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，我國噪聲污染防治形勢發(fā)生重大變化，原法覆蓋范圍窄、權(quán)責(zé)不協(xié)調(diào)等問題日益凸顯。2021年12月24日，十三屆全國人大常委會第三十二次會議審議通過《中華人民共和國噪聲污染防治法》，自2022年6月5日起施行?！吨腥A人民共和國噪聲污染防治法》針對建筑施工噪聲、交通運輸噪聲、社會生活噪聲等分門別類提出污染防治要求。
        和諧安寧的生活環(huán)境，是人民對美好生活向往的重要內(nèi)容之一。③

   

  ，是用法治力量守護(hù)公眾“安靜權(quán)”，有力回應(yīng)了人民群眾的期盼。當(dāng)然，法律實施離不開全社會的關(guān)注、支持，接下來，需加強宣傳教育普及工作，增強公眾噪聲污染防治意識，引導(dǎo)公眾依法參與噪聲污染防治工作。
  （1）下列各項中的雙引號，與文中“安靜權(quán)”的雙引號作用相同的一項是

   

  
  A.敵人撕下了他們自己“友善”的面具。
  B.古人對于寫文章有兩個基本要求，叫做“有物有序”：“有物”就是要有內(nèi)容，“有序”就是要有條理。
  C.每一屆“中國非遺年度人物”推選，都讓非遺再一次進(jìn)行了精彩亮相。
  D.此語出自漢代賈誼《旱云賦》：“遙望白云之蓬勃兮，滃滃澹澹而妄止?！?br />（2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完成連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12字。
  組卷：13引用：8難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學(xué)書的過程，體現(xiàn)了他對中國書法藝術(shù)中“生”與“熟”的思考。
        湯臨初對書法藝術(shù)的闡述既在藝術(shù)領(lǐng)域給我們帶來啟發(fā)，也在其他社會生活領(lǐng)域給我們以啟示。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说乃伎寂c感悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：23引用：18難度：0.6

  解析