2017-2018學(xué)年江蘇省泰州中學(xué)高二（上）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（共9小題，每小題3分，滿分27分）
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1．下面語段橫線處應(yīng)填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />（1）推動中國改革開放進程的，是一大批敢于率先沖破思想 的人們。
（2）王維雖然仕途稍有挫折，但總的看來比較順?biāo)?，這可能與他那 的性格有關(guān)。
（3）“木”與“樹”在古代詩歌中是兩個相同而又不同的意象。例如 其波”，傳達(dá)出深厚的不平之意：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃 ”，則讓人感覺單純而空闊。組卷：15引用：1難度：0.9 -
2．在下列句子的橫線上依次填入成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />①埃博拉病毒主要在烏干達(dá)、剛果、加蓬等非洲國家流行。該病毒是一種急性出血性傳染病，有人對此 ，認(rèn)為中國目前尚無一例出現(xiàn)。
②云南省魯?shù)榈卣鸢l(fā)生在山高路陡的國家級貧困區(qū)，地質(zhì)條件復(fù)雜，救援難度很大。人民解放軍戰(zhàn)士 ，為抗震救災(zāi)作出了巨大貢獻。
③中國的目標(biāo)是打造一支藍(lán)水海軍。在獨立自主的基礎(chǔ)上也希望能得到外國技術(shù)上的 。組卷：17引用：6難度：0.9 -
3．下列各句中，沒有語病的一項是（ ）
組卷：5引用：1難度：0.9
五、現(xiàn)代文閱讀
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13．閱讀下面的作品，完成下列各題。
還 鄉(xiāng)
路遙
天還沒有明時，高加林就赤手空拳悄然地離開了縣委大院。
他匆匆走過沒有人跡的街道，步履踉蹌，神態(tài)麻木，高挑的個子不像平時那般筆直，背微微地有些駝了；失神的眼睛深陷在眼眶里，沒有一點光氣，頭發(fā)也亂蓬蓬的像一團茅草。整個臉上像蒙了一層灰塵，額頭上都似乎顯出了幾條細(xì)細(xì)的皺紋。
早晨的太陽照耀在初秋的原野上，大地立刻展現(xiàn)出了一片斑斕的色彩。莊稼和青草的綠葉上，閃耀著亮晶晶的露珠。腳下的土路潮潤潤的，不起一點黃塵。高加林在路上搖搖晃晃地走著，走幾步就站下，站一會再走……
離村子還有一里路的地方，他聽見河對面的山坡上，有一群孩子嘰嘰喳喳地說話，其中一個男孩子大聲喊：“高老師回來……”他知道這是他們村砍柴娃娃，都是他過去的學(xué)生。
突然，有一個孩子在對面山坡上唱起了信天游--
“哥哥你不成材，賣了良心才回來……”
孩子們都哈哈大笑，嘰嘰喳喳地跑到溝里去了。
這古老的歌謠，雖然從孩子的口里唱出來，但它那深沉的譴責(zé)力量，仍然使高加林感到驚心動魄。他知道，這些孩子是唱給他聽的。唉！孩子們都這樣厭惡他，村里的大人們就更不用說了。
他走不遠(yuǎn)，就看見了自己的村子。一片茂密的棗樹林掩映著前半個村子；另外半個村伸在溝口里，他看不見……
他忍不住停下了腳，憂傷地看了一眼他熟悉的家鄉(xiāng)。一切都是原來的樣子--但對他來說，一切又都不一樣了……
就在這時，許多剛下地的村里人，卻都從這里那里的莊稼地里鉆出來，紛紛向他跑來了。
他不知道這是怎么一回事，村里的人們就先后在了他身邊，開始向他問長問短。所有人的話語、表情、眼神，都不含任何惡意和嘲笑，反而都透著真誠。大家還七嘴八舌地安慰他哩?！盎貋砭突貋戆?，你也不要灰心！”
“天下農(nóng)民一茬子人哩！逛門外和當(dāng)干部的總是少數(shù)！”
“咱農(nóng)村苦是苦，也有咱農(nóng)村的好處哩！旁的不說，吃的都是新鮮東西！”
“慢慢看吧，將來有機會還出去哩。”
親愛的父老鄉(xiāng)親們！他們在一個人走運的時候，也許對你躲得很遠(yuǎn)；但當(dāng)你跌了跤的時候，眾人卻都伸出自己粗的手來幫扶你。他們那偉大的同情心，永遠(yuǎn)都會給予不幸的人！高加林忍不住熱淚盈眶。他一句話也說不出來，只是掏出紙煙，給大家一人散了一根。
人們問候和安慰他一番，就都又下地去了。
當(dāng)高加林再邁步向村子走去的時候，感到身上像吹過了陣風(fēng)似的松動了一。他抬頭望著滿川厚實的莊稼，望著濃綠籠罩的村莊，對這單純而又豐富的故鄉(xiāng)田地，心中涌起了一種深厚的情感，就像他離開它已經(jīng)很長時間了，現(xiàn)在才回來……
當(dāng)他從公路上轉(zhuǎn)下來，走到大馬河灣的岔路口上時，腿猛一下子軟得再也走不動了。他很快又想起，他和巧珍第一次相跟著從縣城回來時，就是在這個地方分手的--現(xiàn)在他們卻永遠(yuǎn)地分手了。他也想起，當(dāng)他離開村子去縣城參加工作時，巧珍也正是在這個地方送他的?，F(xiàn)在他回來了，她是再不會來接他了……他坐在一塊石頭上，身上像火燒著一般燙熱。他用兩只手蒙住眼睛，頭無力地垂在胸前。他真不知道往后的日子怎么過呀？他嘴里喃喃地說：“親愛的！我要是不辜負(fù)你就好了……”淚水立刻像涌泉一般地從指縫里淌出來了……
（選自《人生》有刪改）
（1）請簡要概括第三段畫線部分所描寫景物的特點及其寓意。
（2）在還鄉(xiāng)的過程中，高加林的內(nèi)心經(jīng)歷了哪些變化？
（3）小說敘寫村人對高加林的問候和安慰有何作用？
（4）請?zhí)骄繕?biāo)題“還鄉(xiāng)”的豐富意蘊。組卷：7引用：9難度：0.5
六、現(xiàn)代文閱讀
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14．閱讀下面的作品，完成下列各題。
藝術(shù)與中國社會
宗白華 孔子說“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、登夜的來復(fù)、生長老 死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石8“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而札樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。
人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光琿，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭壁等等的禮器樂器。三代①的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花仗之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地垅界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化，對于大自然是“不味”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器鈉器），不只是用來控剩自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該走一個“音樂的靈魂”。
社會生活的真精神在于親密精誠的團結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美，中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲剌，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲剌、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣。
（本文有刪改）【注】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。
（1）關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項是
A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動人。
B．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
C．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧：詩 與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。
D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進入藝術(shù)領(lǐng)域。
B．中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。
C．禮樂在始生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上學(xué)的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。
D．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
A．天地的節(jié)奏和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B．人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道，而禮之本在仁在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。
C．中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。
D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中因藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值。組卷：6引用：1難度：0.3