2021-2022學(xué)年河北省衡水市深州市長(zhǎng)江中學(xué)高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。
        人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說(shuō)“老子有見于詘（曲），無(wú)見于信（伸）”《荀子?天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。
        韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。
        漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。
        由此可見，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。
        同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（《泰伯》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！?br />“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
  （摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）材料二：
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”），表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。
  B.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。
  C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。
  D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
  B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
  C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。
  D.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.唯天為大，唯堯則之。（孔子）
  B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）
  C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）
  D.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  組卷：12引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  橋邊的老人
  海明威      一個(gè)戴鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們?cè)谟窟^(guò)橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵在幫著推動(dòng)輪輻。卡車嘎嘎地駛上斜坡就開遠(yuǎn)了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個(gè)老人卻坐在那里，一動(dòng)也不動(dòng)。他太累，走不動(dòng)了。
        我的任務(wù)是過(guò)橋去偵察對(duì)岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進(jìn)到了什么地點(diǎn)。完成任務(wù)后，我又從橋上回到原處。這時(shí)車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個(gè)老人還在原處。
  “你從哪兒來(lái)？”我問(wèn)他。
  “從圣卡洛斯來(lái)。”他說(shuō)著，露出笑容。
        那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來(lái)，微笑了。
  “那時(shí)我在看管動(dòng)物?！彼麑?duì)我解釋。
  “噢，”我說(shuō)，并沒(méi)有完全聽懂。
  “唔?！彼终f(shuō)，“你知道，我待在那兒照料動(dòng)物。我是最后一個(gè)離開圣卡洛斯的。”他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問(wèn)道：“什么動(dòng)物？”
  “各種各樣?！彼麚u著頭說(shuō)，“唉，只得把它們撇下了?！?br />      我凝視著浮橋，眺望充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思究竟要過(guò)多久才能看到敵人，同時(shí)一直傾聽著，期待第一陣響聲。它將是一個(gè)信號(hào)，表示那神秘莫測(cè)的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里。
  “什么動(dòng)物？”我又問(wèn)道。
  “一共三種，”他說(shuō)，“兩只山羊，一只貓，還有四對(duì)鴿子?！?br />“你只得撇下它們了？”我問(wèn)。
  “是啊。怕那些大炮呀。那個(gè)上尉叫我走，他說(shuō)炮火不饒人哪?！?br />“你沒(méi)家？”我問(wèn)，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡。
  “沒(méi)家，”老人說(shuō)，“只有剛才講過(guò)的那些動(dòng)物。貓，當(dāng)然不要緊。貓會(huì)照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡(jiǎn)直不敢想。”
  “你的政治態(tài)度怎樣？”我問(wèn)。
  “政治跟我不相干，”他說(shuō)，“我七十六歲了。我已經(jīng)走了十二公里，再也走不動(dòng)了。”
  “這兒可不是久留之地，”我說(shuō)，“如果你勉強(qiáng)還走得動(dòng)，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車?！?br />“我要待一會(huì)，然后再走，”他說(shuō)，“卡車往哪兒開？”
  “巴塞羅那?！蔽腋嬖V他。
  “那邊我沒(méi)有熟人，”他說(shuō)，“不過(guò)我還是非常感謝你?！?br />      他疲憊不堪地茫然瞅著我，過(guò)了一會(huì)又開口，為了要?jiǎng)e人分擔(dān)他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔(dān)心?？墒牵硗鈳字荒?，你說(shuō)它們會(huì)怎么樣？”
  “噢，它們大概挨得過(guò)的?！?br />“你這樣想嗎？”
  “當(dāng)然?！蔽疫呎f(shuō)邊注視著遠(yuǎn)處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了。
  “可是在炮火下它們?cè)趺崔k呢？人家叫我走，就是因?yàn)橐_炮了?！?br />“鴿籠沒(méi)鎖上吧？”我問(wèn)。
  “沒(méi)有?！?br />“那它們會(huì)飛出去的?！?br />“嗯，當(dāng)然會(huì)飛。可是山羊呢？唉，不想也罷?！彼f(shuō)。
  “要是你歇夠了，我得走了?！蔽掖咚罢酒饋?lái)，走走看?！?br />“謝謝你?！彼f(shuō)著撐起來(lái)，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去。
  “那時(shí)我在照看動(dòng)物?！彼救坏卣f(shuō)，可不再是對(duì)著我講了，“我只是在照看動(dòng)物?！?br />      對(duì)他毫無(wú)辦法。那天是復(fù)活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進(jìn)?？墒翘焐幊粒瑸踉泼懿?，法西斯飛機(jī)沒(méi)能起飛。這一點(diǎn)，再加上貓會(huì)照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運(yùn)吧。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開篇描寫車和人“涌過(guò)橋去”的情景，既表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的苦難，又反襯了老人對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。
  B.“唉，只得把它們撇下了?！敝小爸坏谩北憩F(xiàn)了老人內(nèi)心的無(wú)奈和怨憤，作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴也由此可見。
  C.“他木然地說(shuō)，可不再是對(duì)著我講了”說(shuō)明老人已經(jīng)陷入絕望，似乎想以盡快中斷談話的方式謝絕“我”的好意。
  D.老人提到他的故鄉(xiāng)，“便高興起來(lái)，微笑了?！边@一處神態(tài)描寫表現(xiàn)了老人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后重回故鄉(xiāng)充滿信心
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)的構(gòu)思獨(dú)具匠心，內(nèi)容僅由一幅畫面，一段對(duì)話構(gòu)成，但卻以小見大，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍、罪惡這一宏大的主題。
  B.小說(shuō)采用第一人稱的敘述視角，帶給我們一種“親歷”的感覺(jué)，仿佛這是一篇來(lái)自戰(zhàn)場(chǎng)的報(bào)道，增加了小說(shuō)的真實(shí)感。
  C.小說(shuō)的人物除了對(duì)話很少有對(duì)話描寫，這些對(duì)話簡(jiǎn)單高效，蘊(yùn)含了所有該有的生動(dòng)情節(jié)，反映了人物的心理，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。
  D.小說(shuō)一直渲染敵人的飛機(jī)即將轟炸的緊張氣氛，而結(jié)尾寫“法西斯飛機(jī)沒(méi)能起飛”，暗示著法西斯必然失敗，老人也將逃脫劫難。
  （3）小說(shuō)主體部分的對(duì)話始終圍繞著“動(dòng)物”展開，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“動(dòng)物”的作用。
  （4）海明威將文學(xué)作品中人物思想情感的表現(xiàn)同冰山類比，他說(shuō)：“冰山海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀！北拘≌f(shuō)正是只描寫了這露出水面的八分之一，請(qǐng)舉例說(shuō)明你對(duì)“冰山”理論的理解。
  組卷：5引用：5難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        隨著神舟十三號(hào)的成功發(fā)射，翟志剛、王亞平、葉光富3位航天員已奔赴中國(guó)空間站，他們將在太空工作生活6個(gè)月。在我國(guó)，常住人口的統(tǒng)計(jì)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)為半年，即一年內(nèi)在某地住滿半年即為該地常住人口，按照這一標(biāo)準(zhǔn)，①          。
        太空居大不易，需要很高的成本。已經(jīng)運(yùn)行了20多年的國(guó)際空間站，每年維護(hù)費(fèi)用高達(dá)40億美元，光宇航員平均每人每天花費(fèi)就約為750萬(wàn)美元。②          ，為什么中國(guó)人還要爭(zhēng)當(dāng)太空常住人口呢？
        太空常住是探索未知的需要。空間站不僅提供了微重力環(huán)境，還可以幫助我們長(zhǎng)期觀測(cè)地球。浩瀚宇宙是人類探索未知的寶庫(kù)，如果說(shuō)空間站是通往寶庫(kù)的橋頭堡，③          中國(guó)人不能缺席新一輪的科技革命，那就必須要有自己的太空常住人口。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）在軌駐留半年，意味著三位航天員將首次在太空度過(guò)春節(jié)，網(wǎng)友們紛紛為中國(guó)空間站擬寫春聯(lián)。請(qǐng)你對(duì)下面這則春聯(lián)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。
  百年聚力，十月?lián)P帆，看四器連心，東方夢(mèng)、頻驚世界；
  云海迎春，星河守歲，聽三英送福，中國(guó)紅、再炫太空。
  組卷：8引用：11難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        戰(zhàn)國(guó)趙襄王和自己的老師王子期比賽駕馬車，多次更換馬也總是比不過(guò)，就責(zé)怪老師在駕車技術(shù)上留有一手。王子期告訴趙襄王：“我沒(méi)有保留任何技術(shù)，你沒(méi)能贏我，是因?yàn)楸荣悤r(shí)你總把注意力集中在我身上，跑在后面，一心想著追上；跑在前面，又擔(dān)心被追上。這樣就無(wú)法顧及與馬匹的奔跑協(xié)調(diào)一致。”
        在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，以上材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：4難度：0.7

  解析