2019-2020學年河北省雄安新區(qū)博奧高中高二（上）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下題。
        先秦諸子可視為一次“人文的宗教覺醒”，這次覺醒之所以被認為更具系統(tǒng)性，就在于它包含了這三方面的大覺醒。
        首先，它不僅是發(fā)現(xiàn)、承認與確信有一個絕對者，而且自覺地以更多的環(huán)節(jié)、事件來敘述、展示絕對者，甚至以更多的概念與分析來指示絕對者。在近代學者的研究中，通常會羅列出“天”或“道”的多種含義，比如根據(jù)儒道法墨文獻中有關“天”的論述而把天分解為神圣的主宰之天、義理（倫理）之天、命運之天、自然之天等，并以此論說人文覺醒的去神化乃至無神化。而實際上，在先秦的這些人文論說中，天的多重含義恰恰是被用來申述天的絕對性的不同環(huán)節(jié)：不管是義理之天，還是命運之天、自然之天，甚至所謂的物質(zhì)之天，都可以歸到作為神圣絕對者的“上天”之下，絕對之天據(jù)此獲得更豐富、更具體的內(nèi)容。因此，在這里的天并不因被分解、分層而失去了絕對性與統(tǒng)一性，倒是因獲得了更豐富的統(tǒng)一性而獲得了更生動具體的絕對性。
        其次，在重新確認與確信絕對者之為萬事萬物與一切美善之源頭，因而是一切正當性之根基的同時，發(fā)現(xiàn)并確立了人在與絕對者關系中的特殊地位。在諸如“人能弘道”“人能修德以配天”“真人”能無待而任“自然”等這類論說里，都隱含著從人與絕對者的相互性關系角度來理解絕對者，理解人本身在這個世界上的特殊地位以及人本身的絕對性存在的哲理。在這個意義上，這次人文覺醒既是對絕對者的覺悟，也是對人自身的覺悟。我們甚至可以說，這次人文覺醒之所以為人文覺醒就在于它在宗教啟示下通過自覺到絕對者而發(fā)現(xiàn)、肯定人自身存在的絕對性。
        第三，發(fā)現(xiàn)并闡述了絕對者以人類能夠認識并加以遵循的某種原則來體現(xiàn)、實施他在人類現(xiàn)實生活中的意志或意旨，因此，人類的現(xiàn)實生活并不只是一種世俗的生活，同時也是一種神圣的生活。不管是對于個體，還是對于群體（國家），生活并不僅僅只是滿足各種自然欲望，更不是只按自然欲望行事而為所欲為，而是首先要遵循與擔當一些來自上天啟示給我們的原則，比如通過圣人作則而垂示給我們的規(guī)范，或者通過上智者之先覺而顯明給我們的仁愛法則。因此，人類的生活并不只是活著，不只是享受各種感性欲望的滿足，而首先是要貫徹、遵循某種神圣原則，成就某種神圣事業(yè)。
        因此，周代人文思想的興起實質(zhì)上是深化了對絕對者的覺悟與論說。在這個意義上，正如柏拉圖的理念論與亞里士多德的第一哲學都是某種意義上的神學一樣，周代諸子百家的人文思想也是一種神學。如果說周代之前的宗教覺悟啟示了人文思想，那么后者則深化并增強了關于絕對者的覺悟與信念。就此而言，周代人文思想的興起不僅不是如近代學者推斷的那樣削弱甚至取代了對天或神的絕對性信仰，相反，倒是加強深化了這種信仰。
  （摘編自黃裕生《中國文化具有“本原性”在文明相遇中成就自身》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《道德經(jīng)》中的“天之威，無不正”與《論語》中的“天喪予”，兩處的“天”都被當作了絕對者。
  B．先秦諸子關于“人能弘道”“人能修德以配天”的論述，強調(diào)了人在與絕對者的關系中占主導地位。
  C．先秦諸子認為，上天是通過圣人的作則垂范和上智者先覺的仁愛法則兩種途徑給人們正確的行為啟示。
  D．周代之前的宗教覺悟啟示了周代諸子百家的人文思想，而諸子百家自身又加強了對這種思想的覺悟。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．本文主要觀點是“先秦諸子的人文思想沒有削弱甚至取代對天或神的絕對性的信仰，反而加強深化了這種思想”。
  B．近代學者根據(jù)先秦文獻在研究中把“天”分解為多重含義，目的是證實先秦諸子人文覺醒中的去神化和無神化。
  C．文章主體部分引用大量論據(jù)，層層深入，從三個方面論述了先秦諸子在人文思想上的宗教覺醒，說理透徹明白。
  D．文章最后把先秦諸子的思想與柏拉圖、亞里士多德的哲學理論進行類比，強調(diào)了先秦諸子思想中的神學性質(zhì)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．今天人們?nèi)匀幌嘈拧疤斓莱昵凇薄暗婪ㄗ匀弧钡日f法，這里的“天道”“自然”都可以看作是對先秦諸子思想的延續(xù)。
  B．只有理解了先秦諸子關于“絕對者是一切正當性之根基”，我們才會明白封建統(tǒng)治者為什么總喜歡自稱為“天子”。
  C．如果發(fā)生了嚴重的自然災害或人為的戰(zhàn)爭，古人就會認為是人類自身的行為引起上天的發(fā)怒，人類就應該受到懲罰。
  D．先秦諸子的思想強調(diào)人類的生活只有貫徹、遵循上天啟示給人們的原則，才能摒棄世俗的生活，體現(xiàn)出活著的意義。
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下題。
  材料一：
        從2015年年初國家旅游局首倡“廁所革命”，“旅游要發(fā)展，廁所要革命”在全行業(yè)達成高度共識。截至2017年4月底，我國共完成新改建廁所52485座，占則所革命3年計劃（共5.7萬座）的92.71%．廁所革命已成為中國旅游名副其實的“一號工程”，從都市到鄉(xiāng)村，從局部到全域，從旅游行業(yè)到全社會，從保障男女廁數(shù)量充足到專門為特殊人群設立“第三衛(wèi)生間”…廁所革命不斷提檔升級，發(fā)揮杠桿作用，不僅成為一場聲勢浩大的旅游基礎工程，更上升為涉及面廣泛的文明工程和民生工程，有效提升了社會文明尺度。
        旅游是人類文明發(fā)展的高級形態(tài)，游客體驗的便捷度、舒適度、滿意度，是衡量旅游目的地服務供給的尺度，而旅游廁所作為基礎設施，是檢驗旅游目的地旅游文明的尺度。廁所革命展開以來，旅游廁所已成為檢驗旅游景區(qū)景點評價的重要標準。前不久，國家旅游局給予河南省南陽市西峽伏牛山老界嶺?恐龍遺址園旅游區(qū)、青海省青海湖景區(qū)兩家5A級景區(qū)嚴重警告，要求限期整改，并對10家4A級景區(qū)給予摘牌處理，主要原因就是旅游廁所建設不達標、管理不到位。
        從為求基本生存的人口大遷徙到為求差異生活的人口大流動，旅游正在打破時空邊界，創(chuàng)造新的移動文明，旅游目的地成為主客共享的人口聚集場域，集中體現(xiàn)了社會文明的程度。全域旅游突破了傳統(tǒng)旅游的局限，景區(qū)內(nèi)外的界限逐漸模糊，從公共服務基礎供給方面來考量，廁所是衡量社會文明最基礎的尺度。國家旅游局大力推動各地黨政機關、企事業(yè)單位開放內(nèi)部廁所，為市民和游客打開“方便”之門的“廁所開放聯(lián)盟”，體現(xiàn)了主客共享、集約化發(fā)展的理念。
        旅游位居“五大幸福產(chǎn)業(yè)”之首，并在扶貧攻堅中表現(xiàn)出強勁的新動能，是當?shù)厝罕娋蜆I(yè)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造幸福生活，外地游客消費體驗、享受幸福的民生工程。以此觀之，僅有干凈、舒適的廁所遠遠不夠，在廁所改革的過程中，最核心的是對廁所認知和使用的不文明陋習進行徹底革命。文明如廁是衡量阿所文明的尺度，也是檢驗國民文明素養(yǎng)和享受幸福能力的尺度。
  （摘編自孫小榮《廁所革命是檢驗民生幸福及社會文明的尺度》）材料二：2016年，國家住房城鄉(xiāng)建設部發(fā)布《城市公共阿所設計標準》。標準指出，加強城市公規(guī)劃、建設、管理，是改善城市人居環(huán)境的重要舉措。隨著城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，城市人口持續(xù)增長，公數(shù)量總體不足，管理水平不高，特別是女性廁位緊張問題亟待解決。中商產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2017至2022年中國城市環(huán)衛(wèi)行業(yè)市場前景及投融資戰(zhàn)略研究報告》數(shù)據(jù)顯示如下：
  
  
  
  材料三：據(jù)估計，超過50種傳染病通過人類糞便傳播，一些國家因此引發(fā)大量疾病，因為直排污物造成土壤、食物和水污染?！叭鎵?，兩塊磚，一個坑”，是中國農(nóng)村廁所的典型形象，“難找、難看、難聞、難用”，也是困擾城市公廁多年的典型問題。廁所的狀況，關乎百姓生活更折射文明風尚、關系國家形象。所衛(wèi)生關系人民群眾健康生活，特別是水污染治理以及農(nóng)業(yè)安全生產(chǎn)。站在新時代審視，能否提高廁所服務水平，已經(jīng)成為影響人民生活品質(zhì)的因素。廁所問題不是小事情，廁所文明是大國文明的有機組成部分。
  （摘編自張歡《讀懂“廁所革命”的深刻內(nèi)涵》）（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．從2006年到2015年，公廁總量緩慢增加，每萬人擁有公則數(shù)量總體減少，這和群眾對廁所的需求不匹配
  B．從2006年至2015年，城市公廁數(shù)量逐年增加，十年間總量增加了近2萬座，說明城市公廁建設取得了一定的進步。
  C．2009年前，每萬人擁有公廁的數(shù)量呈增長趨勢；2009年之后，該數(shù)據(jù)則一直下降；2015年則與2006年基本持平。
  D．政府把加強公廁建設作為改善城市人居環(huán)境的重要舉措，但城市公廁建設并不只是意味著公廁數(shù)量的簡單增長。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．國家旅游局首倡“廁所革命”，其初衷是打造一項涉及面廣泛的文明工程和民生工程。
  B．對10家4A級景區(qū)摘牌處理，說明旅游廁所是中國旅游景點動態(tài)化管理的重要標準。
  C．旅游是為追求差異化生活而進行的人口流動，這種“移動文明”直接推動了“廁所革命”。
  D．雖然城市公廁也存在問題，但是農(nóng)村則所給人民群眾的健康生活帶來的威脅顯得更為嚴重。
  （3）“則所革命”包括哪些內(nèi)容？請結(jié)合材料分條概括。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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• 3．文學類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  父親的半瓶酒
  賈平凹      我在城里工作后，父親便沒有來過，他從學校退休在家，一直照管著我的小女兒。我從前的作品沒有給他寄，姨前年來，問我是不是寫過一個中篇，說父親聽別人說過，曾去縣上幾個書店、郵局跑了半天去買，但沒有買到。我聽了很傷感，以后寫了東西，就寄他一份，他每每又寄還給我，上邊用筆批了密密麻麻的字。給我的信上說，他很想來一趟，因為小女兒已經(jīng)滿地跑了，害怕離我們太久，將來會生疏的。但是，一年過去了，他卻未來，只是每一月寄一張小女兒的照片，叮嚀好好寫作，說；“你正是干事的時候，就努力干吧，農(nóng)民揚場趁風也要多揚幾锨呢！但聽說你喝酒厲害，這毛病要不得，我知道這全是我沒給你樹個好樣子，我現(xiàn)在也不喝酒了?！苯拥叫?，我十分羞愧，發(fā)誓再也不去喝酒，回信讓他和小女兒一定來城里住，好好孝順他老人家一些日子。
        但是，沒過多久，我惹出一些事來，我的作品在報刊上引起了爭論。爭論本是正常的事，復雜的社會上卻有了不正常的看法，隨即發(fā)展到作品之外的一些鬧哄哄的什么風聲雨聲都有。我很苦惱，也更膽怯，像鄉(xiāng)下人擔了雞蛋進城，人窩里前防后擋，惟恐被撞翻了擔子。茫然中，便覺得不該讓父親來，但是，還未等我再回信，在一個雨天他卻抱孩子搭車來了。
        老人顯得很瘦，那雙曾患過白內(nèi)障的眼睛，越發(fā)比先前滯呆。一見面，我有點慌恐，他看了看我，就放下小女兒，指著我讓叫爸爸。小女兒斜頭看我，怯怯地剛走到我面前，突然轉(zhuǎn)身又撲到父親的懷里，父親就笑了，說：“你瞧瞧，她真生疏了，我能不來嗎！”
        父親住下了，我們睡在西邊房子，他睡在東邊房子。小女兒慢慢和我們親熱起來，但夜里卻還是要父親摟著去睡。我叮嚀愛人，什么也不要告訴父親，一下班回來，就笑著和他說話，他也很高興，總是說著小女兒的可愛，逗著小女兒做好多本事給我們看。一到晚上，家里來人很多，都來談社會上的風言風語，談報刊上連續(xù)發(fā)表批評我的文章，我就關了西邊門，讓他們小聲點，父親一進來，我們就住了口?？晌倚睦锂吘故莵y的，雖然總笑著臉和父親說話，小女兒有些吵鬧了，就忍不住斥責，又常常動手去打屁股。這時候，父親就過來抱了孩子，說孩子太嫩，怎么能打，越打越會生分，哄著到東邊房子去了。我獨自坐一會兒，覺得自己不對，又不想給父親解釋，便過去看他們，一推門，父親在那里悄悄流淚，趕忙裝著眼花了，揉了揉，和我說話，我心里愈發(fā)難受了。
        從此，我下班回來，父親就讓我和小女兒多玩一玩，說再過一些日子，他和孩子就該回去了。但是，夜里來的人很多，人一來，他就又抱了孩子到東邊房子去了。這個星期天，一早起來，父親就寫了一個條子貼在門上：“今日人不在家”，要一家人到郊外的田野里去逛逛。到了田野，他拉著小女兒跑，讓叫我們爸爸，媽媽。后來，他說去給孩子買些糖果，就到遠遠的商店去了。好長的時候，他回來了，腰里鼓囊囊的，先掏出一包糖來，給了小女兒一把，剩下的交給我愛人，讓她們到一邊去玩。又讓我坐下，在懷里掏著，是一瓶酒，還有一包醬羊肉。我很納悶：父親早已不喝酒了，又反對我喝酒，現(xiàn)在卻怎么買了酒來？他使勁用牙啟開了瓶蓋，說：“平兒，我們喝些酒吧，我有話要給你說呢。你一直在瞞著我，但我什么都知道了。我原來是不這么快來的，可我聽人說你犯了錯誤了，不知道到底是什么情況，怕你沒有經(jīng)過事，才來看看你。報紙上的文章，我前天在街上的報欄里看到了，我覺得那沒有多大的事。你太順利了，不來幾次挫折，你不會有大出息呢！當然，沒事咱不尋事，出了事但不要怕事，別人怎么說，你心里要有個主見。人生是三節(jié)四節(jié)過的，哪能一直走平路？搞你們這行事，你才踏上步，你要安心當一生的事兒干了，就不要被一時的得所迷惑，也不要被一時的失所迷惘。這就是我給你說的，今日喝喝酒，把那些煩悶都解了去吧。來，你喝喝，我也要喝的?！?br />      他先喝了一口，立即臉色通紅，皮肉抽搐著，終于咽下了，嘴便張開往外哈著氣。那不能喝酒卻硬要喝的表情，使我手顫著接不住他遞過來的酒瓶，眼淚刷刷地流下來了。
        喝了半瓶酒，然后一家人在田野里盡情地玩著，一直到天黑才回去。父親又住了幾天，他帶著小女兒便回鄉(xiāng)下去了。但那半瓶酒，我再沒有喝，放在書桌上，常?？粗瑥拇嗽贈]有了什么煩悶，也沒有從此沉淪下去。
  （有改動）（1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章刻畫人物運用了烘托、對比、細節(jié)描寫等手法。如細節(jié)描寫：“裝著眼花”“揉”表現(xiàn)了他不愿意讓兒子看到自己的擔心，以免兒子難過。
  B．全文以“半瓶酒”為題，巧設懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。結(jié)尾處畫龍點睛，暗示“父愛”的中心。所以說，“酒”是文章線索。
  C．閱讀全文可知，“我”的心理是非常復雜的，它的變化過程：納悶→惶恐→難受→感動。并且本文描寫語言風格樸實，形象具體，寓意深刻生動。
  D．本文多處寫到小女兒的事情，看似可有可無，其實很重要，寫父親幫“我”帶孩子，間接表達了父親對兒子的愛；描寫小女兒的細節(jié)，豐富了文章內(nèi)容，使父親形象更加飽滿。
  （2）文章通過哪些事情來凸顯“父愛”主題的？請簡要分析概括。
  （3）結(jié)合全文，說明題目“父親的半瓶酒”的含意。
  組卷：12引用：3難度：0.9

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三、語言文字運用

• 8．下面是某班班長的班會總結(jié)發(fā)言，其中有五處用語不夠簡明得體，請找出并修改。
        為了讓我們班有一個良好的班風，我們坐在一起獻計獻策。剛才同學們的拋磚引玉，體現(xiàn)了對班級的愛心和責任心，我對此給予高度評價！學習成績優(yōu)秀的同學表示要百尺竿頭，再進一步；學習成績差的同學也表示會發(fā)奮努力，迎頭趕上。我殷切期望大家攜起手來，共同營造班級良好的學習氛圍，使我們的班風有一個徹底的改觀！這是目前的當務之急，我們每個人都責無旁貸。
  組卷：60引用：37難度：0.7

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四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，
        勞動改造世界，勞動創(chuàng)造文明?！皠趧邮鞘澜缟弦磺袣g樂和一切美好事情的源泉?！边@是高爾基對勞動的詮釋，也是勞動的真諦?！百砼d夜寐，灑掃庭除”“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”，熱愛勞動是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延至今?？墒乾F(xiàn)實生活中，也有一些同學不理解勞動，不愿意勞動。有的說：“我們學習這么忙，勞動太占時間了！”有的說：“科技進步這么快，勞動的事，以后可以交給人工智能??！”也有的說：“勞動這么苦，這么累，干嗎非得自己干？花點錢讓別人去做好了！”此外，我們身邊也還有著一些不尊重勞動的現(xiàn)象。
        這引起了人們的深思。
        請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“風華中學”）同學寫一篇演講稿，倡議大家“用勤勞書寫光明未來，讓勞動譜寫青春之歌！”，體現(xiàn)你的認識與思考，并提出希望與建議。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：183引用：44難度：0.7

  解析