2017-2018學(xué)年湖南省株洲二中高一（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下題。
  “和而不同”：文化發(fā)展的必由之路      在中國古代，“和而不同”是處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力、途徑和基本規(guī)律。
        春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。在一些有宏闊眼光的學(xué)術(shù)史學(xué)家看來，“此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。即認(rèn)為各家的理論目標(biāo)是一致的，都是為了治理好國家，只是所采取的方法和理論根據(jù)不同而已。這恰恰說明了“天下同歸而 殊途，一致而百慮”“道并行而不悖”的道理。漢代史學(xué)家班固更加明確地指出，各家“其言隨殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與和，相反皆相成也”。在他看來，各家的觀點(diǎn)雖有差別和對(duì)立，但又是互相啟發(fā)、互相借鑒、互相促成的。只有以博大的胸懷兼容百家，取長補(bǔ)短，和而不同，才能收到治理好國家的實(shí)效。
        我國古代的許多學(xué)者，都從歷史經(jīng)驗(yàn)和自己的實(shí)踐中得出了與班固大致相同的認(rèn)識(shí)，肯定“相反相成”“相滅相聲”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，不僅要看到各種不同的文化、學(xué)派、理論、觀點(diǎn)之間的分歧和殊異，同時(shí)也看到它們之間的聯(lián)系與一致、共同之處，因此互相交流、對(duì)話、討論不僅是必要的，而且只有通過不同思想觀點(diǎn)的互相詰難、互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充、互相吸收，學(xué)術(shù)理論才能得到發(fā)展。東漢學(xué)者仲長統(tǒng)指出：“同于我者何必可愛，異于我者何必可憎?！币虼?，黨同伐異三不可取的。北宋的蘇軾曾經(jīng)對(duì)王安石提出尖銳批評(píng)，認(rèn)為“王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其學(xué)同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也”。蘇軾與王安石在政治態(tài)度和學(xué)術(shù)思想方面都有嚴(yán)重分歧，他對(duì)王安石的批評(píng)是否客觀公允暫且不論，但他認(rèn)為在學(xué)術(shù)文化上不能搞“專同”，不能搞思想“一統(tǒng)”的話卻是講得很有道理的。容不得對(duì)立的思想學(xué)派存在，企圖用一種學(xué)說來“同天下”，那么就如同在鹽堿地上只長著一片黃茅白葦一樣地單調(diào)，學(xué)術(shù)文化發(fā)展的生機(jī)也就被扼殺了。
        明清之際的思想家黃宗羲在總結(jié)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程時(shí)，對(duì)“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律有深刻的理解，提出了“一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀。在他看來，學(xué)術(shù)思想上的各種觀點(diǎn)，包括“相反之論”“一偏之見”，都有其存在的價(jià)值，都可以啟發(fā)思想，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，學(xué)者就是要善于從“不同”處發(fā)現(xiàn)“同”，認(rèn)識(shí)到真理的絕對(duì)性與相對(duì)性、“一本”與“萬殊”其實(shí)是統(tǒng)一的。如果不能正視差異、矛盾（“相反之論”）的存在，一定要使認(rèn)識(shí)“出于一途”，那么智慧的“靈根”就會(huì)衰萎枯竭。他的“以水濟(jì)水，豈是學(xué)問”的質(zhì)問直接承繼了先秦“尚和去同”的思想，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式。
        以上所引資料，說明中國古代的許多學(xué)者都對(duì)“和而不同”的學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律已有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，作過不少精辟的論述。簡單地說，“和而不同”就是“相反相濟(jì)”“相反相成”“相滅相生”“一本萬殊”，在學(xué)術(shù)思想上要允許不同意見、“相反之論”存在，通過“以他平他”的交流與交鋒，互相啟發(fā)，取長補(bǔ)短，從而達(dá)到“和”即對(duì)立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。當(dāng)然，“樂己之同，惡己之異”，必欲使天下學(xué)問“出于一途”，追求學(xué)術(shù)思想上的“專同”“一統(tǒng)”的現(xiàn)象也在中國歷史上屢見不鮮，這就是為封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”的文化觀?！昂投煌钡霓q證文化觀正是在與這種追求絕對(duì)同一的形而上學(xué)文化觀作斗爭的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。歷史實(shí)踐證明，正是由于“和而不同”符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合在中國古代早已 形成的“尚和去同”的價(jià)值取向，所以才能夠?yàn)閺V大群眾和知識(shí)分子所接受，形成為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，起著推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的積極作用。
  （節(jié)選自2017.3.15《傳統(tǒng)文化研究》，有刪改）（1）對(duì)文中“和而不同”文化觀理解有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．“和而不同”是一種辯證的文化觀，在學(xué)術(shù)思想上它不僅允許不同意見，甚至相反意見的存在，強(qiáng)調(diào)各種不同學(xué)派、不同文化在相互交流碰撞中達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。
  B．“和而不同”文化觀符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展規(guī)律，是我們先輩處理不同學(xué)術(shù)思想流派、不同文化之間關(guān)系的重要原則。
  C．“和而不同”文化觀體現(xiàn)中國古代早已形成的“尚和去同”的價(jià)值取向，因而為廣大群眾和知識(shí)分子所接受，形成為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并推動(dòng)了我國學(xué)術(shù)發(fā)展。
  D．“和而不同”文化觀是我國文化的優(yōu) 良傳統(tǒng)，它是與封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”文化觀的斗爭過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
  （2）下列分析和理解，不符合原文的一項(xiàng)是

   

  
  A．在一些眼光獨(dú)到的學(xué)術(shù)史學(xué)家看來，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家學(xué)說雖然方法和理論根據(jù)不同，但其理論目標(biāo)是一致的，都是為了治理好國家。
        B．我國古代學(xué)者肯定“相反相成”“相滅相生”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，這和班固對(duì)百家的認(rèn)識(shí)大致相同，都是認(rèn)為“和而不同”的思想促進(jìn)了學(xué)術(shù)理論的發(fā)展。
  C．文章引用東漢學(xué)者仲長統(tǒng)的話和蘇軾對(duì)王安石的尖銳攻擊，說明學(xué)術(shù)文化要充滿生機(jī)就必須有“和而不同”的胸懷。
  D．思想家黃宗羲“一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀深刻反映“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式。
  （3）依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．根據(jù)文章觀點(diǎn)，歷史上秦始皇“焚書坑儒”、漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的做法違背了“和而不同”的文化觀，是中斷先秦諸子百家爭鳴的繁榮局面的重要原因，阻滯了中國文化的發(fā)展。
  B．在學(xué)術(shù)領(lǐng)域只要持有寬闊的胸懷，承認(rèn)并允許不同學(xué)術(shù)思想流派并存，就可以推進(jìn)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮。
  C．一種科學(xué)的文化觀，應(yīng)該符合廣大群眾的需要，體現(xiàn)文化發(fā)展的規(guī)律，才可能成為一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，在推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展方面起積極作用。
  D．在現(xiàn)代新歷史背景下，我們的民族文化要長足發(fā)展，就必須摒棄“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式，推行“和而不同”的文化觀。
  組卷：0引用：3難度：0.6

  解析

• 2．實(shí)用類文本閱讀
  閱讀下面文字，完成下列各題。
  唯靈魂不可征服
  ◎徐劍梅    納爾遜?曼德拉，是領(lǐng)導(dǎo)廢除種族隔離制度的南非國父，名滿天下的諾貝爾和平獎(jiǎng)得主，在我們這個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代受到最高程度和最大規(guī)模集體敬仰的人物。2013年7月18日是曼德拉95歲壽辰，但半年來已多次傳出其病危的消息，人們?yōu)樗矶\，同時(shí)內(nèi)心在逐漸接受他終將離去的事實(shí)。
        對(duì)曼德拉的贊頌汗牛充棟。對(duì)他自己，唯已故香港歌手黃家駒的《光輝歲月》最具直抵內(nèi)心深處的力量。無論何時(shí)何地歌聲響起，縱不能再如年輕時(shí)那般心潮澎湃，眼底總有一點(diǎn)熱意和淚意。據(jù)說，當(dāng)年曼德拉請(qǐng)人將歌詞譯成英文，聽罷潸然淚下。
        黃家駒1990年3月創(chuàng)作《光輝歲月》，當(dāng)時(shí)曼德拉剛剛出獄一個(gè)月。從1962年8月再度被捕到1990年2月重獲自由，從44歲到71歲，他服刑27年，被單獨(dú)關(guān)在荒涼海島監(jiān)獄的一間狹小牢房里，屢遭看守虐待。因長時(shí)間在烈日下的采石場做苦工，他的眼睛從此受不了強(qiáng)光刺激。
        1964年被判終身監(jiān)禁時(shí)，他在法庭上發(fā)表了長達(dá)4個(gè)小時(shí)的演講，神情鎮(zhèn)定--“我懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)。我希望為這一理想而活著，并去實(shí)現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它獻(xiàn)出生命?！?br />      1990年2月，他在全世界的歡呼聲中重獲自由，態(tài)度甚至更加平靜：“當(dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實(shí)我仍在獄中?！彼陨屏己蛯捤。鳛樾履戏菄覉F(tuán)結(jié)的黏合劑。
        疲倦的雙眼帶著期望，殘留的軀殼亦能繼續(xù)迎接光輝歲月。黃家駒的歌詞仿佛神奇的預(yù)言。多數(shù)人一生的華彩樂章早早、草草終止于青壯年時(shí)代，但曼德拉不然，為廢除種族隔離制度而進(jìn)行的斗爭、72歲之前的年輪，不過是他的前半生。
        后半生里，曼德拉贏得1994年大選，成為南非歷史上首位黑人總統(tǒng)。盡管被批評(píng)任內(nèi)雖重視人民卻忽視政策，但誰都不能否認(rèn)他的功績--主導(dǎo)后種族隔離時(shí)代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的穩(wěn)定交接。他確無一雙魔術(shù)之手，不能幫助國家和同胞立竿見影地?cái)[脫貧困、犯罪和種種社會(huì)問題，但他對(duì)待權(quán)力的姿態(tài)和對(duì)制度的建設(shè)，保障了南非作為多種族、多部族共處的彩虹國度內(nèi)部的持久和平。
        上世紀(jì)90年代，是整個(gè)非洲大陸從一黨制向多黨制選舉大規(guī)模轉(zhuǎn)軌的時(shí)代，五六十年代民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的非洲領(lǐng)導(dǎo)人，鮮有主動(dòng)掛冠求去者；而在多黨制選舉中上臺(tái)的首批新生代領(lǐng)導(dǎo)人中，處心積慮再三謀求連任者比比皆是。曼德拉卻是少數(shù)。1999年首個(gè)總統(tǒng)任期屆滿時(shí)，他若想連任易如反掌，但他果斷宣布退休。這個(gè)愿意為信仰把牢底坐穿的人，不愿意為權(quán)力而多戀戰(zhàn)一天。他用前半生證明了自己威武不能屈，又用后半生踐行了富貴不能淫。世人趨之若鶩的權(quán)力名利，于他竟然如浮云。
        繽紛色彩閃出的美麗，是因它沒有分開每種色彩。在人性的光譜里，曼德拉一生所添顏色，何等絢爛，耀人眼目。
  選自《國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》
  人物簡介：
        納爾遜?羅利赫拉赫拉?曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela,1918.7.18～2013.12.5）出生于南非特蘭斯凱，先后獲南非大學(xué)文學(xué)士和威特沃特斯蘭德大學(xué)律師資格。曾任非國大青年聯(lián)盟全國書記、主席。于1994年至1999年間任南非總統(tǒng)，是首位黑人總統(tǒng)，被尊稱為南非國父。
        在任職總統(tǒng)前，曼德拉是積極的反種族隔離人士，同時(shí)也是非洲國民大會(huì)的武裝組織民族之矛的領(lǐng)袖。當(dāng)他領(lǐng)導(dǎo)反種族隔離運(yùn)動(dòng)時(shí)，南非法院以密謀推翻政府等罪名將他定罪。依據(jù)判決，曼德拉在牢中服刑了27年。1990年出獄后，轉(zhuǎn)而支持調(diào)解與協(xié)商，并在推動(dòng)多元族群民主的過渡期挺身領(lǐng)導(dǎo)南非。自種族隔離制度終結(jié)以來，曼德拉受到了來自各界的贊許，包括從前的反對(duì)者。
        曼德拉在1993年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。2004年，被選為最偉大的南非人。
  （1）下列理解和分析，不符合原文的一項(xiàng)的是

   

  
  A．在這篇傳記中，作者將曼德拉同古今中外仁人志士以及其他非洲領(lǐng)導(dǎo)人作對(duì)比，從兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)其高貴品質(zhì)，一是他的信念，一是他的品格。
  B．將曼德拉與謀求連任的非洲領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)比，突出曼德拉不留戀權(quán)利名利，視名利如浮云的高貴品質(zhì)。照應(yīng)上文，是對(duì)上文敘述的議論。
  C．被判終身監(jiān)禁時(shí)，曼德拉神情鎮(zhèn)定，懷有建立民主和自由社會(huì)的美好理想，并打算為這一理想而活著或?yàn)樗I(xiàn)出生命。
  D．擔(dān)任總統(tǒng)后，堅(jiān)持政治信仰，保障了南非作為多種族、多部族 共處的彩虹國度內(nèi)部的持久和平；他不愿連任總統(tǒng)，因?yàn)樗脒h(yuǎn)離復(fù)雜黑暗的政治。
  （2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．黃家駒的《光輝歲月》創(chuàng)作于曼德拉剛剛出獄一個(gè)月。據(jù)說，當(dāng)年曼德拉請(qǐng)人將歌詞譯成英文，歌聲響起，他潸然淚下，縱不能再如年輕時(shí)那樣心潮澎湃，但他的眼底總有一點(diǎn)熱意和淚意。
  B．曼德拉懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，更可貴的是，他不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。他的善良和寬恕，是新南非國家團(tuán)結(jié)的黏合劑。
  C.72歲之前，曼德拉為廢除種族隔離制度而進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭，擔(dān)任南非總統(tǒng)后，他主導(dǎo)了后種族隔離時(shí)代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型。
  D．“我是自己命運(yùn)的主宰，我是自己靈魂的統(tǒng)帥”，曼德拉時(shí)常念誦這首19世紀(jì)英國詩人威廉?亨利的詩篇《不可征服》，因?yàn)槁吕褪沁@樣做的，他也做到了。
  E．這篇傳文對(duì)曼德拉44歲之前的斗爭歷史只字不提，對(duì)他1999年結(jié)束總統(tǒng)任期后的生活也極其簡略，重點(diǎn)介紹他的思想、人格及胸懷，選材精當(dāng)，詳略得當(dāng)。
  （3）曼德拉的“善良和寬恕”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：48引用：2難度：0.9

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  鑒寶
  聶鑫森      在夕陽西下時(shí)，五十歲出頭的陽欣走出了他下榻的北城賓館。他的鼻翼有力地翕動(dòng)了幾下，分明嗅到有飯菜的芬香自西邊的一條小街飄來，心中一喜：那兒該有個(gè)好吃處！
        陽欣是個(gè)著名的文物鑒定家，供職于南方的一家省級(jí)博物館。他的強(qiáng)項(xiàng)是古瓷鑒定，已有十幾本專著問世。他之所以來到這北地小縣，是該縣博物館邀請(qǐng)他來看一看歷年庫存的一批古瓷器，幫忙“掌掌眼”，以便向公眾開放展覽。
        陽欣還是個(gè)美食家，不但會(huì)吃，而且會(huì)做，沒事時(shí)喜歡琢磨各種菜品的制作。家中小院種著許多花草，芙蓉花、晚香玉、馬齒莧、薺菜、小青竹……隨手采來便可成為菜肴的原料。比如用芙蓉花和豆腐做成“雪霽羹”，潔白的豆腐上飄著淡紅的花瓣，真如雪后飛霞；小筍子出土?xí)r，拔幾根洗凈去皮，切成細(xì)段，下油烹炒后，再打兩個(gè)雞蛋，煎出黃中泛翠的“金鑲玉”。至于各種禽獸之肉，他都有妙法烹飪。朋友稱他是“儒廚”，因?yàn)樗龅牟思扔袝須猓灿性姷南胂?，調(diào)和五味，管領(lǐng)水火，一般的烹飪師難以比肩。
        他七彎八拐走進(jìn)了這條小街，從油煙味中知道這些小飯館多以牛羊肉為主要菜料。北地多牛羊，取之方便，但不知烹飪的怎樣。他喜歡清靜，便走進(jìn)了街尾的一家門臉很小廳堂很小且沒有一個(gè)客人的“刀均羊肉館”。剛到門前，一個(gè)二十多歲的小伙子迎了上來，殷勤地說：“先生，里面請(qǐng)。”
        陽欣看了看小伙子，眉清目秀，周身上下也干干凈凈，就點(diǎn)了點(diǎn)頭，跟著走進(jìn)了廳堂，挑一張桌子，坐下來。小伙子手腳麻利地泡上茶，然后遞上單薄的菜單。陽欣猜測，這小飯館的名字應(yīng)該是小伙子的名字，這冷清勁說明生意不好，只好老板、廚師、跑堂一肩挑。
        陽欣掃了一眼菜單，說：“我先點(diǎn)個(gè)焦酥羊肉，來二兩酒，好嗎？”習(xí)均喊聲“好咧”，進(jìn)廚房去了。隨即，廚房里的刀、砧、鍋、勺也響了起來。過了一陣，一大盤焦酥羊肉端了上來，還有一把小酒壺和一只小酒杯。陽欣斟上酒，不忙著喝，先舉筷夾了一塊焦酥羊肉放進(jìn)口中，細(xì)細(xì)品嚼，嚼著嚼著，他眉頭皺起來了，然后把筷子重重一擱，叫道：“小習(xí)，你來！”
        小習(xí)慌忙跑出來，畢恭畢敬地站著。
  “這不行，焦過頭了，有糊味；卻又不酥，咬著粘牙，你得重炒！”
        小習(xí)和氣地說：“先生，對(duì)不起，我重炒，您稍候?！苯顾盅蛉庠俅味松蟻頃r(shí)，陽欣又嘗了嘗，依舊說：“難以下咽，誰教你的活？”
  “一個(gè)鄉(xiāng)下廚師，還花了兩千元拜師錢哩。先生，我再炒一次試試?！?br />      陽欣嘆口氣，說：“你是個(gè)老實(shí)厚道人，就別浪費(fèi)材料了。你到街上去買幾個(gè)小秋梨來，今兒我反正也沒事，教你幾招?！?br />      習(xí)均飛快地去買了梨來。
        陽欣系上圍腰，走進(jìn)了廚房。廚房很潔凈，各種菜料、配料、調(diào)料擺放得井井有條，這讓有了一種“技癢”的感覺。
        先炒焦酥羊肉。陽欣取一塊肚條羊肉，去骨，烙取殘存的毛后用溫水浸泡一陣，再刮洗一凈，升起猛火，放入鍋里烹煮。煮熟后撈出來又清洗一遍，裝入盆內(nèi)（皮朝下），放入鹽、糖、拍破的蔥和姜，還有桂皮、料酒……
        陽欣接著做梨絲爆羊肉。習(xí)均記住了，切條的羊肉爆炒到快出鍋時(shí)，才將洗凈切好的粗梨絲放入，鐵鏟攪拌幾番，趕快入盤，又香又脆，這條街上沒有這道菜。
        習(xí)均特意尋出一瓶茅臺(tái)，一老一少，坐在小廳堂里邊吃邊聊。
        臨走時(shí)，陽欣擱下五百元錢，說：“你不要推辭，先放下。庖廚雖小藝，卻不可不讀書明理。你先把這兩道菜推出去，準(zhǔn)火！明天傍晚我再來，再教你做兩道菜?！?br />      四天過去了。第五天的傍晚，陽欣沒有來！習(xí)均想：只知道這個(gè)人叫陽欣，住在北城賓館，是那里的大廚師吧？明天上午一定去找找他。
        北城賓館沒有叫陽欣的廚師！習(xí)均卻從住房登記冊(cè)上看到訂房間的單位是縣博物館，便又趕快去了那里。
  年輕的館長聽了原委，哈哈大笑。
  “習(xí)均，你遇到高人了。他是文物鑒定專家，不到一個(gè)星期，把館里的古瓷都鑒定了一遍。還會(huì)鑒人，說你是個(gè)可以造就的廚師，所以要幫幫你?！绷?xí)均楞了，然后問：“陽先生呢？”“他家里有事，匆匆回南方去了。他給你用宣紙寫了個(gè)匾額，又用小楷字寫了一疊菜譜，托我交給你，還囑咐我們，如上館子就到你那里去。制匾的錢，他也留下了。”
        習(xí)均展開了一張四尺宣紙，上寫六個(gè)隸字：一街香羊肉館。落款是：湘人陽欣。
        習(xí)均的手抖動(dòng)起來，淚水涌出了眼眶。
  （1）下列對(duì)小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．小說開頭寫陽欣嗅到飯菜芬香時(shí)心中一喜，這一細(xì)節(jié)既符合人物的社會(huì)身份，暗合人物的興趣愛好，又推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。
  B．對(duì)陽欣作為美食家的介紹，生動(dòng)而富有詩意，體現(xiàn)了他作為“儒廚”的文化修養(yǎng)，這樣寫表現(xiàn)了人文積淀與技藝之間的緊密聯(lián)系。
  C．“習(xí)均羊肉館”地處街尾，且門臉和廳堂都很小，導(dǎo)致生意非常冷清，習(xí)均只好身兼數(shù)職，老板、廚師、跑堂一肩挑。
  D．小說細(xì)致地描寫了陽欣烹飪羊肉的過程，不僅展示了他高超的廚藝，也可以看出習(xí)均積極認(rèn)真，潛心學(xué)藝的態(tài)度。
  （2）結(jié)合全文簡要概括陽欣的形象特征。
  （3）小說的大量篇幅似與“鑒寶”無關(guān)，為什么要以“鑒寶”為題？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀

• 4．閱讀下面一段文言文，完成下列小題。
  拙效傳
  袁宏道      石公曰：“天下之狡于趨避者，兔也，而獵者得之。烏賊魚吐墨以自蔽，乃為殺身之梯，巧何用哉？夫藏身之計(jì)，雀不如燕；謀生之術(shù)，鸛不如鳩。古記之矣。作《拙效傳》?！?br />      家有四鈍仆：一名冬，一名東，一名戚，一名奎。冬即余仆也。掀鼻削面，藍(lán)睛虬須，色若銹鐵。嘗從余武昌，偶令過鄰生處，歸失道，往返數(shù)十回，見他仆過者，亦不問。時(shí)年已四十余。余偶出，見其凄涼四顧，如欲哭者，呼之，大喜過望。性嗜酒，一日家方煮醪，冬乞得一盞，適有他役，即忘之案上，為一婢子竊飲盡。煮酒者憐之，與酒如前。冬傴僂突間，為薪焰所著，一烘而過，須眉幾火。家人大笑，仍與他酒一瓶，冬甚喜，挈瓶沸湯中，俟暖即飲，偶為湯所濺，失手墮瓶，竟不得一口，瞠目而出。嘗令開門，門樞稍緊，極力一推，身隨門辟，頭顱觸地，足過頂上，舉家大笑。今年隨至燕邸，與諸門隸嬉游半載，問其姓名，一無所知。
        東貌亦古，然稍有詼氣。少役于伯修。伯修聘繼室時(shí)，令至城市餅。家去城百里，吉期已迫，約以三日歸。日晡不至，家嚴(yán)同伯修門外望。至夕，見一荷擔(dān)從柳堤來者，東也。家嚴(yán)大喜，急引至舍。釋擔(dān)視之，僅得蜜一甕。問餅何在，東曰：“昨至城，偶見蜜價(jià)賤，遂市之。餅價(jià)貴，未可市也?！睍r(shí)約以明納禮，竟不得行。
        戚、奎皆三弟仆。戚嘗刈薪，跪而縛之，力過繩斷，拳及其胸，悶絕仆地，半日始蘇。奎貌若野獐年三十尚未冠發(fā)后攢作一紐如大繩狀弟與錢市帽奎忘其紐及歸束發(fā)如帽眼鼻俱入帽中駭嘆竟日。一日至比舍，犬逐之，即張空拳相角，如與人交藝者，竟嚙其指。其癡絕皆此類。
        然余家狡獪之仆，往往得過，獨(dú)四拙頗能守法。其狡獪者，相繼逐去，資身無策，多不過一二年，不免凍餒。而四拙以無過，坐而衣食，主者諒其無他，計(jì)口而受之粟，唯恐其失所也。噫！亦足以見拙者之效矣。
  （1）下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．嘗烏賊魚吐墨以自蔽           隱藏
  B．適有他役，即忘之案上         到……去
  C．伯修聘繼室時(shí)，令至城市餅     買
  D．一日至比舍，犬逐之           鄰近親近
  （2）對(duì)文中劃波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．奎貌若野獐/年三十/尚未冠/發(fā)后攢作/一紐如大繩狀/弟與錢市帽/奎忘其紐/及歸/束發(fā)如帽/眼鼻俱入帽中/駭嘆竟日/
  B．奎貌若野獐/年三十/尚未冠/發(fā)后攢作一紐/如大繩狀/弟與錢市帽/奎忘其紐/及歸/束發(fā)如帽/眼鼻俱入帽中/駭嘆竟日/
  C．奎貌若野獐/年三十/尚未冠/發(fā)后攢作一紐/如大繩狀/弟與錢市帽/奎忘其紐/及歸束發(fā)/如帽眼鼻俱入帽中/駭嘆竟日/
  D．奎貌若野獐/年三十/尚未冠/發(fā)后攢作/一紐如大繩狀/弟與錢市帽/奎忘其紐/及歸束發(fā)/如帽眼鼻俱入帽中/駭嘆竟日/
  （3）從文中下列事件的前因后果看，能體現(xiàn)作者或其家人對(duì)拙仆們關(guān)愛的事件是

   

  
  ①冬仆迷路    ②冬仆飲酒    ③冬仆推門    ④東仆市餅    ⑤戚仆縛薪    ⑥奎仆市帽
  A．①②⑥B．③④⑤C．①②④D．②③⑥
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  （1）去城百里，吉期已迫，約以三日歸。
  （2）其狡獪者，相繼逐去，資身無策，多不過一二年，不免凍餒。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用

• 11．閱讀下面一段文字，給“拍客”下個(gè)定義。不超過45字
        互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)了這樣一群人。他們富有社會(huì)責(zé)任心和愛心，眼界開闊，留意生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從中擇取社會(huì)“熱點(diǎn)”，用手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)或數(shù)碼攝像機(jī)等數(shù)碼設(shè)備拍下圖象或視頻，用來表達(dá)對(duì)百姓生活和人文歷史的理解與思考，然后以發(fā)彩信或電子郵件的方式，上傳到網(wǎng)絡(luò)分享、傳播。他們被稱作“拍客”，不需要高超的攝影技術(shù)，婦孺皆可，老少皆宜。
  組卷：50引用：13難度：0.5

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四、作文

• 12．根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
  “眼光”，詞典的解釋是，①人的視線，②人觀察、鑒別、認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、預(yù)見事物的或問題的能力，也即眼力。
  請(qǐng)“眼光”為題，寫一篇文章，除詩歌外，文體不限。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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