2020-2021學年福建省莆田市高二（下）期中備考語文試卷

一、現代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
        長期以來，學術界研究孔子，把《論語》視作唯一信得過的依據；并在有意無意之間把它當成了孔子乃至孔門思想的全面記錄。而沒有注意到《論語》編纂也是有重點的，也要遵循不與“六藝”“六經”重復的基本原則，遵循著書立說的一般規(guī)律。這就導致人們對《論語》產生誤解。例如，現代所有的《論語》普及本，都把孔門所謂的“士”譯作“讀書人”，不少教育史論著認為孔門的教育內容只有道德教育和知識教育，并以前者為重心。
        其實，春秋時代還沒有常備軍，官制文武不分職。各級官吏平日以理治民，農閑時節(jié)教民備戰(zhàn)，戰(zhàn)時出為帶兵的將領。與此相應的禮、樂、射、御、書、數六藝教育，也是文武兼?zhèn)涞?。其中“射”是射箭，“御”是駕馭戰(zhàn)車，即使平時演練也有“五射”“五御”等極為繁難的要求，屬于早已規(guī)范化了的系統(tǒng)的軍事教育科目。以歷史的眼光看射、御，其專業(yè)化程度并不亞于現代射擊與駕駛戰(zhàn)車技術。借用現代術語來說：射、御這兩項武藝，是每個受教育者必修的基礎課，而不是可學可不學的選修課。
        至于孔子所辦的私學，既然教育目的仍然是培養(yǎng)修己治人的“君子”，那就不能不受官學教育傳統(tǒng)的影響，不能不以傳統(tǒng)“六藝”為弟子必修的基礎課；更不能不受當時社會需要的制約，致力于培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬?。不然的話，孔門弟子從政以后，怎么能夠適應當時社會的實際需要？孔子私學還會有什么吸引力？
        關于孔門的武藝傳授，《禮記?射義》中有頗為生動具體的記述。從孔子帶領弟子在“矍相之圃”演習“鄉(xiāng)射禮”的情況來看，孔門射藝教學既有孔子親自示范，又有對要領的口頭講解，還十分重視將德育貫穿其間?？鬃幼錾浼痉稌r“觀者如堵墻”，可見其射藝之精湛。至于孔子駕馭戰(zhàn)車的技藝，《論語?子罕》中也有反映：達巷黨人嘆孔子“博學而無所成名”，即謂之學而不專、缺乏強項?？鬃又懒?，便與門下弟子商議，擬在射、御二藝中選一藝來展示所長。這說明在孔子及其同時代人的心目中，所謂的“學”，在很大程度上還是傳統(tǒng)的“六藝”之學?？鬃咏涍^比較權衡，選定以“執(zhí)御”來展示專長，可見其御藝亦相當嫻熟，可能更優(yōu)于射藝。由此窺測孔門之御藝傳授及弟子駕馭戰(zhàn)車的水平，應當也不會比射藝差。以往論者多將“御”混同于一般的趕馬車。其實，趕馬車稱“仆”，如《論語?子路》中有“子適衛(wèi)，冉有仆”；駕馭戰(zhàn)車才稱“御”，如《詩經?車攻》中有“徒御不驚”。特別是當“射”“御”并舉時，“御”絕不可以混同于“仆”，而只能是指“六藝”中的這項武藝。
  （1）下列對“六藝”的理解與分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．“六藝”在本文中主要指禮、樂、射、御、書、數等六種技能。
  B．在孔子時代，“六藝”中的“射”“御”是受教育者必須學習的科目。
  C．“六藝”教育體現文武兼?zhèn)涞脑瓌t，是由當時特定的歷史和社會條件決定的。
  D．“射”“御”被孔門重視，正源于孔門對社會需要的順應和對教育傳統(tǒng)的繼承。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．認為孔門教育內容只有道德教育和知識教育，是人們誤解《論語》的典型表現。
  B．不懂《論語》編纂有其重點，是學術界研究孔子只取信《論語》的重要原因。
  C．從重視“射”“御”的程度看，當時官學的教育內容主要為軍事，孔門也不例外。
  D．《論語》不與“六藝”“六經”重復的事實，是遵循著書立說的一般規(guī)律的結果。
  （3）下列推斷，不符合原文內容的一項是

   

  
  A．孔子時代各級官吏平日以理治民，農閑時節(jié)教民備戰(zhàn)，戰(zhàn)時出為帶兵之將領，這與當時“三育”并舉息息相關。
  B．孔子教育因為要扭轉“博學而無所成名”的被動局面，所以加大了對生員“射”“御”技能的強度訓練。
  C．孔子的射藝御藝都很精湛，孔門關于射藝御藝的教學方法也靈活多樣，能更好地順應當時社會的需要。
  D．《詩經?車攻》中“徒御不驚”中的“御”也絕不可能混同于“仆”，因為“御”是駕馭戰(zhàn)車的專稱。
  組卷：6難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        習近平總書記在吉林考察時強調，要切實落實黨中央決策部署，堅持穩(wěn)中求進工作總基調，堅持新發(fā)展理念，堅決打好三大攻堅戰(zhàn)，扎實做好“六穩(wěn)”工作，全面落實“六?！比蝿眨钊雽嵤〇|北振興戰(zhàn)略，決勝全面建成小康社會、決戰(zhàn)脫貧攻堅，在服務黨和國家工作全局中體現新擔當，在走出一條質量更高、效益更好、結構更優(yōu)、優(yōu)勢充分釋放的發(fā)展新路上實現新突破，在加快推動新時代吉林全面振興、全方位振興的征程上展現新作為。
  （摘自《堅持新發(fā)展理念深入實施東北振興戰(zhàn)略加快推動新時代吉林全面振興全方位振興》，《人民日報》2020年07月25日）材料二：
        農業(yè)現代化，需要插上科技的翅膀，也離不開生產經營模式的創(chuàng)新。吉林省農業(yè)農村廳負責同志向習近平同志匯報時說：“今年吉林全省糧食作物種植面積增加了83萬畝，玉米保苗率達到96.06%，是近5年來最好水平，玉米、水稻、大豆三大品種現在的株高比去年同期都高，同時在防災減災方面也增加了投入?！?br />      總書記指出：“農業(yè)現代化關鍵要靠科技現代化，要加強農業(yè)與科技融合，加強農業(yè)基地和科研院所的合作，專家學者要把論文真正寫在大地上，讓農民掌握先進農業(yè)技術，用最好的技術種出最好的糧食?！?br />      同時，總書記習近平在長春一汽集團考察時強調，必須加強關鍵核心技術和關鍵零部件的自主研發(fā)，實現技術自立自強。還提到深化改革是東北振興的首要任務，增強創(chuàng)新能力、實現新舊動能轉換是東北振興發(fā)展的根本途徑。
        長春市寬城區(qū)團山街道長山花園社區(qū)，曾經存在著“四多一少”突出問題--下崗失業(yè)人員多、流動人口多、老年人多、殘疾和困難人多、有穩(wěn)定收入的少，環(huán)境老舊臟亂差，各類矛盾突出。如今，通過完善社區(qū)治理，長山花園社區(qū)已經建成遠近聞名的“全國和諧社區(qū)建設示范社區(qū)”，成為近7000人安居樂業(yè)的家園。
        習總書記指出，一個國家治理體系和治理能力現代化水平很大程度上體現在基層?；A不牢，地動山搖。只有不斷夯實基層社會治理這個根基，才能真正實現社會主義現代化強國的目標。
  （摘編自《充滿希望的田野大有可為的熱土--習近平總書記考察吉林紀實》《人民日報》，2020年07月26日）材料三：
        吉林松遼平原是國家糧食主產區(qū)之一?？疾斓谝徽荆倳泚淼搅怂蛇|平原腹地的梨樹縣。在國家百萬畝綠色食品原料（玉米）標準化生產基地核心示范區(qū)，總書記走進玉米地，了解農業(yè)科技研發(fā)利用、黑土地保護情況。
        過去由于保護不及時、耕作不合理，梨樹縣黑土厚度曾在30年里減少了近40厘米。李保國他們展開攻關探索出“梨樹模式”：以玉米秸稈全覆蓋免耕栽培技術為核心，為黑土層披上“棉被”，產生了改善土地、保護環(huán)境、提高效益的綜合效應，玉米畝產量從600多公斤提高到現在的800公斤以上?？倳浺?，要認真總結和推廣“梨樹模式”，切實把黑土地這個“耕地中的大熊貓”保護好、利用好，使之永遠造福人民。
        總書記對黑土地牽掛于心，多次強調要保護好耕地、發(fā)展現代農業(yè)，這是對糧食安全的戰(zhàn)略考量。
  （摘編自《加快推動新時代吉林全面振興全方位振興--習近平總書記在吉林考察引起當地干部群眾熱烈反響》，央視網2020年07月25日）（1）下列選項中對材料二理解不正確的一項是

   

  
  A．因為吉林省在防災減災方面增加了投入，所以全省糧食作物種植面積增加了83萬畝，玉米保苗率達到96.06%，達到近年來最好水平。
  B．我國實現農業(yè)現代化，需要科技引領，創(chuàng)新經營模式，專家學者要理論聯系實際，讓百姓掌握先進的農業(yè)技術。
  C．長春市寬城區(qū)團山街道長山花園社區(qū)，曾經存在著“四多一少”突出問題，通過社區(qū)治理，取得顯著成效。
  D．基層是一個國家治理體系和治理能力現代化水平的重要體現，一定要不斷夯實基層社會治理這個根基。
  （2）下列對材料內容概括和分析不正確的一項是

   

  
  A．習近平總書記強調要深入實施東北振興戰(zhàn)略，在走出一條質量更高、效益更好、結構更優(yōu)、優(yōu)勢充分釋放的發(fā)展新路上實現新突破。
  B．東北振興發(fā)展的唯一途徑是增強創(chuàng)新能力、實現新舊動能轉換，首要任務是深化改革。
  C．“梨樹模式”為黑土層披上“棉被”，產生了改善土地、保護環(huán)境、提高效益的綜合效應，造福了百姓。
  D．習總書記立足于糧食生產的戰(zhàn)略考量，要求梨樹縣認真總結和推廣“梨樹模式”，保護好黑土地，發(fā)展現代農業(yè)。
  （3）結合材料簡要概括加快推動新時代吉林全面振興全方位振興的措施。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  時間      ①一切存在嚴格地說都需要“時間”。時間改變一切，證實一切。氣候寒暑，草木榮枯，人從生到死，都從時間上發(fā)生作用。所以，大多數時候，人們對時間的敏感往往和自己的生命感受聯系在一起。古人說“人壽幾何，逝如朝霜。時無重至，華不再陽”，又說“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，大約表達的都是這個意思。
        ②常說到“生命的意義”或“生命的價值”。其實一個人活下去真正的意義和價值，不過占有幾十個年頭的時間罷了。生前世界沒有他，他無意義和價值可言的；活到不能再活死掉了，他沒有生命，他自然更無意義和價值可言。正仿佛不少人對生命下的結論差不多都以為是“生命的意義同價值是活個幾十年”，因此都肯定生活是吃，喝，睡覺，吵架，戀愛……活下去等待死，死后讓棺木來裝殮他，黃土來掩埋他，蛆蟲來收拾他。
        ③生命的意義解釋得如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”，未免太可怕了。如果人的生命都只能濃縮成“生、老、病、死”這四個字，那我們存在的意義和價值又是什么呢？因此一些聰明人同一些愚人，對生命的意義同價值找出第二種結論，就是“怎么樣來耗費這幾十個年頭”。他們雖都肯定了生活是由“吃，喝，睡覺，吵架，戀愛……”所構成，然而生活得失取舍之間，到底也就有了分歧。這分歧一看就明白的。大別言之，聰明人要思考生活，愚蠢人要習慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應比目前更好，且竭力追求那個理想。愚蠢人對習慣完全滿意，安于現狀，保證習慣。（在世俗觀察上，這兩種人稱呼常常相反，安于習慣的被呼為聰明人，懷抱理想的人卻成了愚蠢家伙。）
        ④這兩種人雖同樣有個“怎么來耗費這幾十個年頭”的打算，要從人與人之間尋找生命的意義和價值，即便有時擇業(yè)相同，他們的成就卻不相同。就如同面對同樣的食材，不同的廚子做出來的菜肴味道卻會截然不同。同樣想征服顏色線條作畫家，同樣想征服樂器音聲作音樂家，同樣想征服木石銅牙及其他材料作雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為作帝王，同樣想征服人心信仰作思想家或教主，一切結果都不會相同。因此世界上有大詩人，同時也就有蹩腳詩人，有偉大革命家，同時也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業(yè)不同，那就更容易一目了然了。起點不同，終點也就不同，聰明人和愚蠢人的區(qū)別大約也就在這里，至于世人如何評說，自然又當別論。
        ⑤世上還有一種人，他們看出生命的意義同價值，原來如此如此，卻想在生前死后使生命具有一點特殊意義和永久價值，心性絕頂聰明，為人卻好像傻頭傻腦，歷史上的釋迦、孔子、屈原、耶穌，就是這種人。這種人或出世，或入世，或革命，或復古，活下來都顯得很愚蠢，死過后卻顯得很偉大。歷史上這種人并不多，可是每一時代間或產生一個兩個，就很像樣子了。這種人自然也只能活個幾十年，可是他的觀念，他的意見，他的風度，他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。由此來看，最初所謂的“聰明”或“愚蠢”的評價，便都有了不一樣的味道。而且，在人類的時間軸上，一切人生命都有時間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。
        ⑥話說回來，事事物物要時間證明，可是時間本身卻又像是個極其抽象的東西，無形，無聲，無色，無臭。要說明時間的存在，還得回過頭來從事事物物去取證。從日月來去，從草木榮枯，從生命存亡中找證據。正因為事事物物都可為時間作注解，時間本身反而被人疏忽了。當我們說及“白駒過隙”“彈指一揮間”，我們所關注的其實并不是時間本身，而是生命的歷程以及這歷程中人們心中的所思所感。所以我們被提問到生命的意義同價值時，沒有一個人能說“生命的意義同價值，只是一堆時間”。
        ⑦“前不見古人，后不見來者”，這是一個真正明白生命意義同價值的人所說的話。老先生說這話時心中的寂寞可知，所以他才會“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。能說這話的是個偉人，能理解這話的也不是個凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下牽入牢獄，或從牢獄中牽上刑場的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。因為說這話的人生命的耗費，同懂這話的人生命的耗費，異途同歸，完全是為事實皺眉，卻膽敢對理想傾心。
        ⑧他們的方法不同，他們的時代不同，他們的環(huán)境不同，他們的遭遇也不同；相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。時間對于他們而言，看似很短，短到令人嘆惋，卻又很長，長到萬古流芳。
  一九三五年十月
  （取材于沈從文同名散文）（1）下列對這篇文章的理解和賞析，不恰當的一項是

   

  
  A．本文以“時間”為題，文章由淺入深，由一般到典型，闡釋時間對人的重要意義，引導人們思考生命的價值，前后行文多有照應，思路清晰，層次分明。
  B．在作者看來，我們應追求非凡的人生價值，就像活在人類記憶中幾千年的釋迦、孔子等人一樣。文章的主要表現對象及懷古的主題亦由此得到展現。
  C．文章倒數第二段引用了唐代詩人陳子昂《登幽州臺歌》中的著名詩句，表現了懷抱理想者的偉大人格，同時也流露出他們的孤獨與悲壯，富于感染力。
  D．本文的語言較為樸素、清新，又不乏詩的味道，特別是多次使用了排比的修辭方法，不僅論述透徹，而且使語言富有節(jié)奏感，很好地激發(fā)了讀者的感情。
  （2）下列對文章第三、四段中“聰明人”與“愚蠢人”的理解不正確的一項是

   

  
  A．二者的共同點在于都考慮生命如何度過的問題。
  B．聰明人因不安現狀、追求理想而被人嘲笑和非議。
  C．愚蠢人對生命和生活的態(tài)度體現出一種惰性和奴性。
  D．二者最大的區(qū)別在于才智不同，能力差距比較大。
  （3）解釋文章第七段中的畫橫線句“完全是為事實皺眉，卻膽敢對理想傾心”的含義，并舉例加以說明（文內人物除外）。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．下面是一幅漫畫，按要求完成題目。
  
  （1）請為畫中兩個人物配上語言。
  （2）寫一段話，表達某種人生哲理（不超過40字）。
  組卷：3引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        材料一：近日，教育“痛點”成“兩會”焦點。針對培訓亂象這一頑瘴痼疾，家長們表示一方面希望孩子身心健康，有個幸福的童年；另一方面惟恐孩子輸在分數競爭的起跑線上。
        材料二：江蘇省錫山高級中學校長唐江澎就記者提出的“什么是教育的真諦”的回答上熱搜：“好的教育應該是培養(yǎng)終生運動者、責任擔當者、問題解決者和優(yōu)雅生活者，給孩子們健全而優(yōu)秀的人格，贏得未來的幸福，造福國家社會?！?br />      教育的真諦是什么？好的教育究竟是什么樣的？這一問題始終是社會各界的熱議話題。省教育廳聯合電視臺策劃一檔“家校共建大講堂”欄目，本期議題為“最好的基礎教育是這樣的”，你作為高三畢業(yè)生代表受邀參加并發(fā)表討論，請結合你的體驗和思考完成一篇發(fā)言稿。
        要求：結合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：5難度：0.7

  解析