2022-2023學(xué)年福建省寧德一中高一（上）入學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
控制論之父維納在《人有人的用處》中談到自動(dòng)化技術(shù)和智能機(jī)器時(shí)，得出了一個(gè)危言聳聽(tīng)的結(jié)論：“這些機(jī)器的趨勢(shì)是要在所有層面上取代人類(lèi)，而非只是用機(jī)器能源和力量取代人類(lèi)的能源和力量?！?br /> 維納的激進(jìn)言辭和今天普通人對(duì)人工智能的擔(dān)心有夸張的成分，但人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展的確給未來(lái)帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)。其中，人工智能發(fā)展最大的問(wèn)題，是人工智能與人類(lèi)的關(guān)系問(wèn)題，這催生了人工智能的倫理學(xué)和跨人類(lèi)主義的倫理學(xué)問(wèn)題。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，這種倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)的倫理學(xué)，它討論的不再是人與人、人與自然之間的關(guān)系，而是人類(lèi)與自己所發(fā)明的一種產(chǎn)品構(gòu)成的關(guān)聯(lián)，由于這種特殊的產(chǎn)品一旦超過(guò)了某個(gè)奇點(diǎn)，就存在徹底壓倒人類(lèi)的可能性。
實(shí)際上，對(duì)人工智能與人類(lèi)之間倫理關(guān)系的研究，不能脫離對(duì)人工智能技術(shù)本身的討論。在人工智能領(lǐng)域，是依從著兩種完全不同的路徑來(lái)進(jìn)行的。
首先，是真正意義上的人工智能的路徑。1956年，在達(dá)特茅斯學(xué)院召開(kāi)了人工智能（簡(jiǎn)稱(chēng)AI）夏季研討會(huì)，與會(huì)者探討的是，如何將我們?nèi)祟?lèi)的各種感覺(jué)，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，甚至大腦的思考都變成信息，并加以控制和應(yīng)用。在很大程度上還是對(duì)人類(lèi)行為的模擬，即將人類(lèi)的各種感覺(jué)轉(zhuǎn)化為可以量化的信息數(shù)據(jù)。
然而，在這個(gè)階段中，所謂的人工智能在更大程度上都是在模擬人的感覺(jué)和思維，讓一種更像人的思維機(jī)器能夠誕生。
所以，人工智能的發(fā)展走向了另一個(gè)方向，即智能增強(qiáng)（簡(jiǎn)稱(chēng)IA）上。人工智能是否能發(fā)展出一種純粹機(jī)器的學(xué)習(xí)和思維方式，并以機(jī)器本身的方式來(lái)進(jìn)行？這就出現(xiàn)了機(jī)器學(xué)習(xí)的概念，它通過(guò)海量的信息和數(shù)據(jù)收集，讓機(jī)器提出自己的抽象觀念，例如，在給機(jī)器瀏覽了上萬(wàn)張貓的圖片之后，讓機(jī)器自己提煉出關(guān)于貓的概念。一旦機(jī)器提煉出屬于自己的概念和觀念之后，這些抽象的概念和觀念將會(huì)成為機(jī)器自身的思考方式的基礎(chǔ)，這些概念就會(huì)形成一種不依賴(lài)于人的思考模式網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)不再像人一樣思維的機(jī)器，或許對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，會(huì)帶來(lái)更大的恐慌。畢竟，模擬人類(lèi)大腦和思維的人工智能，尚具有一定的可控性，但基于機(jī)器思維的人工智能，我們顯然不能作出上述簡(jiǎn)單的結(jié)論。
不過(guò)，說(shuō)智能增強(qiáng)技術(shù)是對(duì)人類(lèi)的取代，似乎也言之尚早。智能增強(qiáng)技術(shù)更關(guān)心的是如何利用智能機(jī)器來(lái)彌補(bǔ)人類(lèi)思維上的不足。這樣，由于智能增強(qiáng)技術(shù)帶來(lái)了兩種平面，一方面是人類(lèi)思維的平面，另一方面是機(jī)器的平面，所以，兩個(gè)平面之間也需要一個(gè)接口技術(shù)，它讓人與智能機(jī)器的溝通成為可能。今天的人工智能發(fā)展目標(biāo)就是如何形成與人類(lèi)交流的接口技術(shù)。從人工智能與人的關(guān)系的倫理學(xué)角度上看，人類(lèi)與智能機(jī)器的關(guān)系，應(yīng)是一種共生性的伙伴關(guān)系。進(jìn)入老齡化社會(huì)之后，無(wú)論是一線的生產(chǎn)，還是對(duì)這些因衰老而無(wú)法行動(dòng)的老人的照料，或許都會(huì)面對(duì)這樣的人與智能機(jī)器的接口技術(shù)問(wèn)題，這是一種人與人工智能之間的新倫理學(xué)，他們將構(gòu)成一種跨人類(lèi)主義。或許，我們?cè)谶@種景象中看到的不一定是倫理的災(zāi)難，而是一種新的希望。
（摘編自藍(lán)江《人工智能的倫理挑戰(zhàn)》）材料二：
去年辭世的法國(guó)哲學(xué)家保羅?維利里奧提出“競(jìng)速學(xué)”，提議要把速度作為核心研究對(duì)象。在維利里奧看來(lái)，人類(lèi)文明的變化，根本上是速度的變化。從這個(gè)角度來(lái)看，人工智能所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，恰恰緣于速度提升：人工智能在“深度學(xué)習(xí)”上的速度、對(duì)大數(shù)據(jù)的處理速度，完敗人的生物“算法”。這輪速度變化的結(jié)果是：人們正在把越來(lái)越多的決斷權(quán)交給人工智能算法。
從競(jìng)速學(xué)出發(fā)，我們可以重新審視人工智能帶來(lái)的威脅：在當(dāng)下主權(quán)性的民族國(guó)家格局下，人工智能所帶來(lái)的速度變化，正在使它實(shí)質(zhì)性地拿到越來(lái)越多的決斷權(quán)。
當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒最近提出“人工非智能”這個(gè)概念。在他看來(lái)，“人工智能時(shí)代”人類(lèi)文明自身恰恰會(huì)進(jìn)入“人工非智能”--一種人為導(dǎo)致的“系統(tǒng)性愚蠢”。在這個(gè)人工智能聲稱(chēng)比你更了解你的時(shí)代，你不再耗費(fèi)精力去了解戀愛(ài)對(duì)象而是通過(guò)約會(huì)APP算法幫你定位到“最適合的TA”，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不再耗費(fèi)精力去深入了解國(guó)際上的伙伴與對(duì)手而依賴(lài)人工智能的大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析判斷……這才是人工智能對(duì)人類(lèi)文明的真正挑戰(zhàn)。
（摘編自吳冠軍《人工智能的“人工非智能”效應(yīng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．控制論之父維納認(rèn)為智能機(jī)器人會(huì)在所有層面上取代人類(lèi)，這一觀點(diǎn)雖然夸張，卻有一定倫理學(xué)依據(jù)。
B．人工智能發(fā)展的最大問(wèn)題，是人工智能與人類(lèi)間構(gòu)成怎樣的關(guān)聯(lián)，這也是給人類(lèi)文明帶來(lái)的最大挑戰(zhàn)。
C．如果找到了連接人類(lèi)思維和機(jī)器的接口技術(shù)，就能更好地利用智能增強(qiáng)技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)人類(lèi)思維上的不足。
D．從“競(jìng)速學(xué)”角度出發(fā)，人工智能帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在于機(jī)器處理速度提升，但這也帶來(lái)了“系統(tǒng)性愚蠢”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．要討論人工智能的倫理學(xué)和跨人類(lèi)主義的倫理學(xué)問(wèn)題，就不能忽略人工智能究竟是模擬人類(lèi)思維，還是純粹機(jī)器學(xué)習(xí)的思考。
B．在讓人工智能模擬人類(lèi)大腦思維這個(gè)階段中，如果我們修正了人類(lèi)思維的定式和短板，就能給人工智能帶來(lái)更加良性的發(fā)展。
C．機(jī)器提煉出屬于自己的概念和觀念后，再以此為基礎(chǔ)，形成自己的思考模式，但它究竟能否脫離人類(lèi)的掌控，目前還未可知。
D．智能增強(qiáng)技術(shù)未必會(huì)取代人類(lèi)，如果我們能夠讓人類(lèi)和智能機(jī)器形成共生性的伙伴關(guān)系，或許就可以打破老齡化社會(huì)的困境。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于智能增強(qiáng)技術(shù)的一項(xiàng)是
A．自動(dòng)駕駛
B．圍棋機(jī)器人（阿爾法狗）
C．快遞分揀機(jī)器人
D．餐廳的上菜機(jī)器人
（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，概括人工智能（AI）和智能增強(qiáng)（IA）的區(qū)別。
（5）從“競(jìng)速學(xué)”的角度來(lái)看，作者認(rèn)為人工智能是怎樣成為“人工非智能”的？組卷：3引用：3難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
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2．閱讀下面的文章，完成問(wèn)題。
說(shuō)起梅花 ①我出生的那一天，家門(mén)前的梅花初綻，據(jù)說(shuō)是朱砂梅，很美，家人就給我取名“梅”字。父親自小教我古詩(shī)，關(guān)于梅花的詩(shī)很多，到現(xiàn)在還能一口氣背出很多，如“冰雪林中著此身，不與桃李混芳?jí)m”“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心”。我最喜歡曹雪芹的“凍臉有痕皆是血，酸心無(wú)恨亦成灰，誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎”。關(guān)于梅，人們談?wù)撎?，種梅，賞梅，寫(xiě)梅，畫(huà)梅，梅深入到人們生活的各個(gè)角落。雖知道這名字極美，但每當(dāng)別人問(wèn)起我的名字時(shí)，又覺(jué)得難以啟齒，太俗了，取這個(gè)名字的人太多，聲音聽(tīng)起來(lái)也悶聲悶氣的，對(duì)這個(gè)名字的尷尬，一直不能釋?xiě)?，到美?guó)后就馬上給自己取了一個(gè)雅致的英文名字，以為總可以脫俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。
②記得第一次有個(gè)墨西哥人問(wèn)我名字，我就告訴他我的名字是梅，他又問(wèn)“梅”是什么意思，我說(shuō)是一種花，那人打破砂鍋問(wèn)到底，問(wèn)什么花。我突然張口結(jié)舌起來(lái)，記得梅花翻譯成英語(yǔ)是plum,就是李子，遲疑了一下，就說(shuō)plum.那人噢了一聲，就不再問(wèn)了，顯然他對(duì)這個(gè)答案很失望。
③第二次一個(gè)美國(guó)人問(wèn)起梅花，我接受上次的教訓(xùn)，不再說(shuō)李子花，就啟發(fā)他說(shuō)，是一種花，中國(guó)最美的花，你猜猜看。那人就說(shuō)“是玫瑰花”。我有點(diǎn)失望，進(jìn)一步啟發(fā)說(shuō)，這種花，很美，在冬天開(kāi)放，中國(guó)人最喜歡，經(jīng)常把它們畫(huà)成畫(huà)掛墻上，寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。那人想了想說(shuō)：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中國(guó)人的家里掛著牡丹花。而且牡丹是我唯一認(rèn)識(shí)的中國(guó)花?！?br /> ④我一聽(tīng)又沒(méi)有希望了，也難怪很少美國(guó)人了解中國(guó)的歷史與文化，何況一種花草。
⑤我說(shuō)梅花是被中國(guó)人掛在墻上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和靈魂的一種花。他似乎被我感動(dòng)了，突然對(duì)梅來(lái)了興趣。
⑥這胖胖的老美認(rèn)真起來(lái)，有一天他突然跑來(lái)興沖沖地告訴我，蘇菲，我找到了梅，結(jié)一種酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我訝然了，是的，有些梅是可以結(jié)果子的。大多花草有艷花者無(wú)果實(shí)，有美實(shí)者無(wú)艷花，難得梅兩者俱美，梅的美不僅是果實(shí)，這老美只知道吃。
⑦第三個(gè)問(wèn)的是意大利人，是搞音樂(lè)的，我想這人是有藝術(shù)感受力的，反正他沒(méi)見(jiàn)過(guò)梅花，就信口開(kāi)河起來(lái)。我說(shuō)梅花是中國(guó)最美的花，有幾千年的栽培史。梅花是我們中國(guó)民族精神的象征，凌寒飄香，不屈不撓，自強(qiáng)不息，鐵骨冰心。中國(guó)人傾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陳介眉的官人，聽(tīng)說(shuō)孤山的梅花開(kāi)了，立即丟官棄印從京城千里迢迢騎馬狂奔至杭州，“何物關(guān)心歸思急，孤山開(kāi)遍早梅花”。還有一個(gè)叫林和靖的，有一天獨(dú)自欣賞梅花時(shí)，一下子被梅花的神姿吸引了，從此入孤山種梅花，一輩子沒(méi)有下山，以梅花為妻。那人睜大了眼睛問(wèn)：“真的嗎？”“真的。”我說(shuō)，他有一首寫(xiě)梅花的詩(shī)，在所有寫(xiě)梅花的詩(shī)中獨(dú)占鰲頭，無(wú)人能比?！氨姺紦u落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，我脫口而出。如果你讀了這詩(shī)，看了這梅，你一定能作出美的樂(lè)曲，中國(guó)有名曲《梅花三弄》，你可以寫(xiě)出“梅花四弄”。
⑧從此，那人每次見(jiàn)我，必問(wèn)梅消息，一天被逼無(wú)奈，就從網(wǎng)上找出梅花的照片與繪畫(huà)作品，其中有一幅《墨梅》．那人端詳半天，說(shuō)，很像桃花嗎，枯瘦的桃花，還有黑色的，很稀有的顏色。我不再想解釋那是墨梅，也不想再說(shuō)梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。
⑨顯然這位藝術(shù)家也誤解了梅花。我怎么告訴他在萬(wàn)木蕭瑟，大雪壓境的冬天，忽然看到一樹(shù)梅花迎雪吐艷時(shí)，那種驚心動(dòng)魄。怎么才能告訴他，千年老梅，鐵枝銅干，如枯若死，一夜風(fēng)雪后，突然瓊枝吐艷，那種絕處逢生的滄桑感。怎樣才能告訴他，當(dāng)你為情所困，輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，突然一股梅香襲來(lái)，幽幽而來(lái)，又悄然而去，那種神魂顛倒。梅花的美是攝人魂魄的，如果賞梅在淡云，曉日，薄寒，細(xì)雨，或小橋，清溪，明窗，疏籬，再加上詩(shī)酒橫琴，林間吹笛，這時(shí)候你很難再做凡人，梅花是人間尤物，人間與仙境的使者。
⑩有一次和一個(gè)日本人閑聊，不知怎么就談到他自己國(guó)家的國(guó)花，他異常興奮，竟說(shuō)得淚花點(diǎn)點(diǎn)。我也不由自主又談起梅花，他說(shuō)他的，我說(shuō)我的，他說(shuō)的我不太懂，我相信我說(shuō)的他也不懂，有一點(diǎn)是相通的，對(duì)一種花的深入靈魂的熱愛(ài)。梅花，幾千年的書(shū)香繚繞得骨清魂香，幾千年的詩(shī)心陶冶得如此美麗。中國(guó)人心里千回百轉(zhuǎn)的梅魂，在與世界相遇的過(guò)程中煥發(fā)出獨(dú)異的魅力，成為民族精神的寫(xiě)照。
（取材于蘇菲的同名散文）（1）下列對(duì)作品的概括與分析，正確的兩項(xiàng)是。
A．與雅致的“蘇菲”相比，“梅”是不大動(dòng)聽(tīng)的中文名字，因此令作者耿耿于懷。
B．文中那位意大利人對(duì)梅花有很好的藝術(shù)感受力，作者期待他寫(xiě)出“梅花四弄”。
C．本文明寫(xiě)對(duì)梅的熱愛(ài)，在無(wú)意識(shí)中也表現(xiàn)了外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的隔膜與誤解。
D．在旅居海外的作者看來(lái)，梅花不僅滲入了自己的生活，也象征了民族精神。
E．“梅”與“松”“竹”并稱(chēng)為歲寒三友，都是歷代中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)的創(chuàng)作題材。
（2）本文寫(xiě)了作者與外國(guó)人之間圍繞著梅花展開(kāi)的幾個(gè)故事，這樣寫(xiě)有什么作用？
（3）本文第⑨段描寫(xiě)了哪些賞梅的情境？作者借此寫(xiě)出了梅花怎樣的品質(zhì)與格調(diào)？組卷：8引用：2難度：0.5
二、古代詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀
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3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
任瑰，字瑋，廬州合肥人，陳鎮(zhèn)東大將軍蠻奴弟之子也。年十九，試守靈溪令。俄遷衡州司馬，都督王勇甚敬異之，委以州府之務(wù)。屬隋師滅陳，瑰勸勇?lián)X南，求陳氏子孫立以為帝；勇不能用，以嶺外降隋，瑰乃棄官而去。仁壽①中，為韓城尉，俄又罷職。
及高祖討捕②于汾、晉，瑰謁高祖于轅門(mén)，承制為河?xùn)|縣戶(hù)曹。高祖將之晉陽(yáng)，留隱太子建成以托于瑰。義師起，瑰至龍門(mén)謁見(jiàn)。高祖謂之曰：“隋氏失馭天下沸騰晉陽(yáng)是用武之地士馬精強(qiáng)今率驍雄以匡國(guó)難卿將家子深有智謀觀吾此舉將為濟(jì)否”瑰曰：“后主殘酷無(wú)道，征役不息，天下忷忷，思聞?wù)鼇y。公天縱神武，親舉義師，所下城邑，秋毫無(wú)犯，軍令嚴(yán)明，將士用命。關(guān)中所在蜂起，惟待義兵。仗大順，從眾欲，何憂不濟(jì)？鼓行整眾，入據(jù)永豐，雖未得京城，關(guān)中固已定矣?！备咦嬖唬骸笆俏嵝囊?。”乃授銀青光祿大夫，遣陳演壽、史大奈領(lǐng)步騎六千，趨梁山渡河，使瑰及薛獻(xiàn)為招慰大使。高祖謂演壽曰：“閫外③之事，宜與任瑰籌之?！睂O華、白玄度等聞兵且至，果競(jìng)來(lái)降，并具舟于河，師遂利涉。瑰說(shuō)下韓城縣，與諸將進(jìn)擊飲馬泉，破之，拜左光祿大夫，留守永豐倉(cāng)。
高祖即位，改授谷州刺史。王世充數(shù)率眾攻新安，瑰拒戰(zhàn)破之，以功累封管?chē)?guó)公。太宗率師討世充，瑰從至邙山，使檢校水運(yùn)以供餉饋。關(guān)東初定，持節(jié)為河南道安撫大使。世充弟辯為徐州行臺(tái)尚書(shū)令，率所部詣瑰降。瑰至宋州，屬徐圓朗據(jù)兗州反，曹、戴諸州咸應(yīng)之。圓朗俄又攻陷楚丘，引兵將圍虞城，瑰遣崔樞、張公謹(jǐn)自鄢陵領(lǐng)諸州豪右質(zhì)子④百余人守虞城以拒賊。副使柳浚諫曰：“樞與公謹(jǐn)并世充之將，又諸州質(zhì)子父兄皆反，此必為變?！惫宀淮?。樞至，則分配質(zhì)子，并與土人合隊(duì)居守。賊既稍近，質(zhì)子有叛者，樞因斬其隊(duì)帥。城中人懼曰：“質(zhì)子父兄悉來(lái)為賊，賊之子弟安可守城？”樞因縱諸隊(duì)各殺質(zhì)子，梟首于門(mén)外，遣使報(bào)瑰。瑰陽(yáng)怒曰：“遣將去者，欲招慰耳，何罪而殺之？”退謂浚曰：“固知崔樞辦之。既遣縣人殺賊質(zhì)子，冤隙已大，吾何患焉？”樞果拒卻圓朗。事平，遷徐州總管，仍為大使。貞觀三年卒。
[注]①仁壽：隋文帝年號(hào)。②高祖：指唐高祖。討捕：搜捕。③閫外：指朝廷之外，或是邊關(guān)。④質(zhì)子：唐朝通過(guò)把藩鎮(zhèn)首領(lǐng)的兒子作為人質(zhì)來(lái)加強(qiáng)對(duì)藩鎮(zhèn)勢(shì)力的制約。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．隋氏失馭天下/沸騰晉陽(yáng)/是用武之地/士馬精強(qiáng)/今率驍雄以匡國(guó)難/卿將家子/深有智謀/觀吾此舉將為濟(jì)否
B．隋氏失馭/天下沸騰/晉陽(yáng)是用武之地/士馬精強(qiáng)/今率驍雄以匡國(guó)難/卿將家子/深有智謀/觀吾此舉/將為濟(jì)否
C．隋氏失馭天下/沸騰晉陽(yáng)/是用武之地/士馬精強(qiáng)/今率驍雄以匡國(guó)難/卿將家/子深有智謀/觀吾此舉/將為濟(jì)否
D．隋氏失馭/天下沸騰/晉陽(yáng)是用武之地/士馬精強(qiáng)/今率驍雄以匡國(guó)難/卿將家/子深有智謀/觀吾此舉/將為濟(jì)否
（2）下列各組最能表現(xiàn)出任瑰謀略的一項(xiàng)是
①瑰勸勇?lián)X南，求陳氏子孫立以為帝
②仁大順，從眾欲，何憂不濟(jì)
③閫外之事，宜與任瑰籌之
④瑰說(shuō)下韓城縣
⑤王世充數(shù)率眾攻新安，瑰拒戰(zhàn)破之
⑥既遣縣人殺賊質(zhì)子，冤隙已大，吾何患焉
A．①②③
B．②④⑤
C．②④⑥
D．④⑤⑥
（3）下列對(duì)原文信息的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．任瑰曾任陳國(guó)之官，陳國(guó)被隋軍滅，任瑰請(qǐng)求陳國(guó)子孫立王勇為帝，未被王勇采納，王勇降隋，任瑰也棄官離開(kāi)。
B．各地反隋義兵紛紛起事，任瑰到龍門(mén)去拜見(jiàn)李淵的時(shí)候，分析了天下形勢(shì)，勸諫李淵也跟著率領(lǐng)義兵，順應(yīng)天命。
C．任瑰很受李淵的重視，他與薛獻(xiàn)一同被李淵任命為招慰大使，而且李淵告訴帶兵的陳演壽要與任瑰商討籌劃行事。
D．任瑰大膽派遣王世充的舊將崔樞和張公謹(jǐn)，并使用鄢陵各州的豪門(mén)大族的質(zhì)子來(lái)防守虞城，最后果然退卻了叛兵。
（4）請(qǐng)將文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①瑰陽(yáng)怒曰：“遣將去者，欲招慰耳，何罪而殺之？”
②伺無(wú)人，置于柩中，痙于阡陌。組卷：3引用：2難度：0.5
（二）古代詩(shī)歌閱讀
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4．古代詩(shī)歌閱讀
漢宮春?立春日
辛棄疾 春已歸來(lái)，看美人頭上，裊裊春幡。無(wú)端風(fēng)雨，未肯收盡余寒。年時(shí)燕子，料今宵夢(mèng)到西園①，渾未辦，黃柑薦酒，更傳青韭堆盤(pán)②？
卻笑東風(fēng)，從此便薰梅染柳，更沒(méi)些閑。閑時(shí)又來(lái)鏡里，轉(zhuǎn)變朱顏。清愁不斷，問(wèn)何人會(huì)解連環(huán)③？生怕見(jiàn)花開(kāi)花落，朝來(lái)塞雁先還。
[注]①西園，北宋都城汴京西門(mén)外有瓊林苑，專(zhuān)供皇帝打獵和游賞。②黃柑薦灑：黃柑酪制的臘酒。立春日用以互獻(xiàn)致貿(mào)。更傳，更談不上相互傳送，青韭堆盤(pán)：《四時(shí)寶鑒》謂“立春日，唐人作春餅生菜，號(hào)春盤(pán)”。③解連環(huán)，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策?齊策六》：秦昭王嘗遺使者遺君王后玉連環(huán)，曰：“齊多智，而解此環(huán)否？”君王后以示群臣，群臣不知解，君王后引錐椎破之，謝秦使曰：“謹(jǐn)以解矣！”
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．本詞雖為婉約之作，風(fēng)格與豪放之作明顯不同，但是其內(nèi)在的情感也有相通之處。
B．上片寫(xiě)詞人看到美人頭上春幡，方知“春已歸來(lái)”，其“裊裊”一詞，頗為傳神。
C．下片開(kāi)頭先以一“笑”字，故意打散上片中的緊張和煩亂情緒，并領(lǐng)起整個(gè)下片。
D．本詞用比興手法，所運(yùn)用的風(fēng)雨、燕子、西園、梅柳、塞雁等物，富有象征意味。
（2）本詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并分析。組卷：12引用：4難度：0.5
四、整本書(shū)閱讀（10分）選擇題（共5題，每題2分，10分）
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11．下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》有關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：16引用：4難度：0.8
五、寫(xiě)作（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
《香菱學(xué)詩(shī)》是《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)經(jīng)典情節(jié)。香菱學(xué)詩(shī)經(jīng)過(guò)了呆、瘋、魔、仙四個(gè)階段。首先香菱從黛玉那里拿了詩(shī)，諸事不管，一首一首的讀起來(lái)，茶飯無(wú)心，坐臥不定。接著寫(xiě)她連房也不入，只在池邊樹(shù)下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)傅?。然后?xiě)她自己走至階下竹前，挖心搜膽，耳不旁聽(tīng)，目不別視。最后寫(xiě)她從夢(mèng)中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”……香菱苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，她的詩(shī)也終于得到眾人贊評(píng)。
以上材料中，香菱學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)以“立志與勤奮”為主題寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：5引用：9難度：0.6