2022-2023學(xué)年廣東省肇慶市德慶縣香山中學(xué)高一（上）期中語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、社科文閱讀（本題共1小題，9分）
-
1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
①中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，從商周的四言，到楚騷漢賦、漢魏樂府、隋唐律絕和宋詞元曲，可謂灼灼其華，蔚然大觀。千百年前的黃鐘大呂，至今猶縈繞在蒼穹。然而中國(guó)新詩(shī)在誕生近百年后的今天，卻遭遇了前所未有的尷尬：它既沒能與國(guó)際接軌，又與中華古典詩(shī)詞曲賦的優(yōu)良傳統(tǒng)脫節(jié)、斷裂，割斷了傳承關(guān)系，令廣大讀者望其興嘆，最后只好棄之而去。中國(guó)新詩(shī)為何會(huì)處境“尷尬”呢？
②首先，是由白話新詩(shī)至今未能構(gòu)建審美規(guī)范，更無(wú)法達(dá)成審美共識(shí)造成的。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”，還是楚辭、樂府、律詩(shī)、宋詞、元曲……不論其詩(shī)體形式怎么演變，但都是講究韻律的，作品都具有節(jié)奏美、旋律美和韻式美。由于白話“新詩(shī)”不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短的隨意性和不確定性（胡適《談新詩(shī)》），自其誕生以來(lái)，便成為其發(fā)展的嚴(yán)重弊端和障礙。
③其次，是由某些詩(shī)人一味地強(qiáng)調(diào)詩(shī)體形式而忽略主題思想造成的。詩(shī)歌是文學(xué)形式美的一種體現(xiàn)，但形式美只是詩(shī)歌的美麗外衣而已。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)詩(shī)體形式，從而否定主題思想的意義，如近年來(lái)所謂的技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義等，就像失去了土壤的禾苗一樣，必將枯萎。
④最后，是由當(dāng)代詩(shī)人在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的退縮和自閉造成的。同古典詩(shī)詞曲賦相比，當(dāng)代詩(shī)歌在題材內(nèi)容方面發(fā)生了較明顯的變化：其一，迫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存的巨大綜合壓力和人類因物質(zhì)文明進(jìn)步而帶來(lái)的精神困惑，當(dāng)代詩(shī)歌的內(nèi)容越來(lái)越局限于私人性的東西，正日愈失去處理重大社會(huì)題材的藝術(shù)能力，這就使得它日愈減少獲得公眾關(guān)注的機(jī)會(huì)，而只有在少數(shù)未被現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)化的心靈當(dāng)中獲得知音；其二，隨著詩(shī)人們從社會(huì)文化中心退卻，科技英雄、商業(yè)英雄和娛樂英雄取代了藝術(shù)家的中心地位，詩(shī)歌越來(lái)越被推擠到社會(huì)的邊緣，詩(shī)人們成了一個(gè)不被社會(huì)關(guān)注的自我封閉、自我肯定、自我滿足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群體，這更加劇了他們的自閉傾向；其三，當(dāng)詩(shī)人們精神的價(jià)值已經(jīng)從崇高、純潔、美好、自然過(guò)渡到了喧囂、樂趣、庸俗、時(shí)尚的方向，于是平庸困擾著詩(shī)歌界，詩(shī)歌的陣地越來(lái)越虛弱。
⑤面對(duì)這樣的時(shí)代背景，詩(shī)人們只有志存高遠(yuǎn)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)新詩(shī)應(yīng)有的精神文化提升作用，既在主題內(nèi)容方面深度切入自己的時(shí)代，又在詩(shī)藝表現(xiàn)方面繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)詩(shī)詞曲賦藝術(shù)，隨時(shí)代、社會(huì)、語(yǔ)言的變化而不斷創(chuàng)新改進(jìn)，讓中國(guó)新詩(shī)界盡快構(gòu)建審美規(guī)范并早日達(dá)成審美共識(shí)。這樣，中國(guó)新詩(shī)才能夠既有技藝的美感，又有時(shí)代的氣息，還有歷史文化的內(nèi)涵，并因此而融入中華詩(shī)歌的歷史長(zhǎng)河之中，從而有機(jī)會(huì)成為新時(shí)期的經(jīng)典詩(shī)歌作品而流傳于世。
（選自《長(zhǎng)空詩(shī)話》，有刪改）
（1）下列選項(xiàng)中，不屬于中國(guó)新詩(shī)在題材內(nèi)容方面變化的一項(xiàng)是
A.中國(guó)新詩(shī)越來(lái)越局限于私人性的東西，很少關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。
B.中國(guó)新詩(shī)越來(lái)越狹隘，很少反映社會(huì)的主流。
C.近年來(lái)出現(xiàn)了技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義等。
D.質(zhì)量上乘的詩(shī)歌越來(lái)越少，多數(shù)詩(shī)歌內(nèi)容平庸。
（2）下列選項(xiàng)中，不屬于中國(guó)新詩(shī)處境“尷尬”的原因的一項(xiàng)是
A.白話新詩(shī)至今未能構(gòu)建審美規(guī)范，更無(wú)法達(dá)成審美共識(shí)。
B.科技英雄和商業(yè)英雄、娛樂英雄取代了藝術(shù)家的中心地位。
C.某些詩(shī)人一味地強(qiáng)調(diào)詩(shī)體形式而忽略主題思想。
D.當(dāng)代詩(shī)人在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的退縮和自閉。
（3）下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，中華古典詩(shī)詞曲賦曾經(jīng)有過(guò)令人驕傲的絢爛輝煌的歷史。
B.白話“新詩(shī)”具有隨意性和不確定性，這成為其自誕生以來(lái)發(fā)展的嚴(yán)重弊端和障礙。
C.在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，能忠實(shí)地堅(jiān)守詩(shī)歌陣地的人越來(lái)越少，詩(shī)歌的發(fā)展江河日下。
D.中國(guó)新詩(shī)只要注重與時(shí)代結(jié)合，并繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)詩(shī)詞曲賦的藝術(shù)，就一定能夠改變其“尷尬”處境。組卷：2引用：4難度：0.2
二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀（本題共1小題，9分）
-
2．閱讀下面文章，完成各題。
人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量上。但鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，對(duì)實(shí)合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，這和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞ā獋鹘y(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但人口流動(dòng)很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感?！岸Y”字本來(lái)是從“豊”從“示”?！柏N”是一種祭器，“示”是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，《論語(yǔ)》記載：顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”
這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。
法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序，禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)之八：禮治秩序》，略有刪改）（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．第一段先由“人們”的觀點(diǎn)引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，并強(qiáng)調(diào)了禮治和人治的不同。
B．第二段首先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮合法的異同，最后說(shuō)明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。
C．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用了對(duì)比論證法。
D．文章引用了《論語(yǔ)》中“顏淵問(wèn)仁”的相關(guān)文字，這是為了說(shuō)明古人遵循禮一般具有主動(dòng)性。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮的運(yùn)行并不需要有形的國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)維持，它依靠的是長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)。
B．鄉(xiāng)土社會(huì)雖然從某種角度說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì)，但并不是混亂的，它依然是個(gè)有秩序的社會(huì)。
C．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，重要按照傳統(tǒng)去做，很多問(wèn)題就能迎刃而解；反之就可能受挫。
D．在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力無(wú)從發(fā)揮；禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮作用是因?yàn)槿狈ψ兓?br />（3）下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是
A．開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。
B．第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說(shuō)明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。
C．第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。
D．文章還通過(guò)對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。組卷：16引用：4難度：0.6
三、小說(shuō)閱讀（本題共1小題，16分）
-
3．閱讀下面的文字，完成小題。
紅圍巾
劉慶邦
喜如春天去相親，到秋天還沒有下文。相過(guò)親的喜如，好像一下子就長(zhǎng)大了，好像，換了一個(gè)人一樣。
喜如鼓足勇氣對(duì)娘說(shuō)：娘，我想要一條圍巾。長(zhǎng)這么大了，這是她第一次張口跟娘要東西。娘說(shuō)：我是想給你買條圍巾，哪有錢呢！喜如不說(shuō)話了，她的嘴又撅了起來(lái)。還是那天去相親前，娘說(shuō)去村東頭的五嬸子家給她借一條圍巾戴上。五嬸子是剛?cè)⒌酱宀痪玫男孪眿D。五嬸子結(jié)婚那天，喜如去看過(guò)，五嬸子頭上的確戴過(guò)一條新圍巾。那條圍巾是大紅的，把五嬸子的臉都映紅了。那天娘空手去，又空手回來(lái)了，沒借到圍巾。娘去得晚了，五嬸子的紅圍巾已被別人提前一天借走了。那人的閨女也是要去相親，也需要戴一條紅圍巾。喜如把自己相親不成的原因最后歸結(jié)到?jīng)]借到圍巾上。要是戴上一條圍巾呢，她的臉會(huì)顯得紅一些，好看一些，也許人家會(huì)看上她。
娘見她像是生氣了，替她想了一個(gè)辦法，說(shuō)要不然你去地里扒紅薯吧，你扒的紅薯，單獨(dú)放在一邊，等攢夠兩筐，讓你爹挑到集上賣了，賣的錢夠買一條圍巾了，就給你買圍巾。
當(dāng)天下午，喜如就扛上釘耙，挎上荊條筐，到地里扒紅薯去了。地里的紅薯已經(jīng)收過(guò)好幾遍，喜如放眼望去，見地里仍有幾個(gè)人在不同的地方扒著。她往地中間走了走，找到一塊無(wú)人扒過(guò)、又離別人較遠(yuǎn)的地方，開始扒，扒了一丈多遠(yuǎn)，沒扒出一塊紅薯。她把粘在一起的濕土塊都搗碎，萬(wàn)一哪一塊泥土里包著一塊紅薯呢？可以說(shuō)喜如每扒一釘耙都滿懷希望，希望懷得像紅薯一樣大，像紅薯一樣紅。可土一扒開，希望頓時(shí)破滅。喜如不泄氣，上一個(gè)希望破滅了，她把新的希望寄托在下一釘耙上。釘耙揚(yáng)起，她的希望也隨之升起。
太陽(yáng)落下去了，有人用釘耙把挑起筐，回家轉(zhuǎn)。喜如不想走，她扒到的紅薯還太少。她往村莊的方向看了看，見灰趴趴的莊子上冒出了炊煙，還隱約聽到了拉風(fēng)箱的呼啦聲。欲哭的感覺又在喜如心頭升起來(lái)了，她說(shuō)：扒個(gè)紅薯真難?。‘?dāng)個(gè)人真難??！她又對(duì)紅薯說(shuō)：紅薯，紅薯，你們別跟我作對(duì)好不好？你們救救我好不好？我一個(gè)閨女家，也沒別的想頭，不就是想買一條圍巾嘛！也不知道紅薯聽到她的話沒有，反正紅薯還是沒有出來(lái)，星星都出來(lái)了，紅薯也沒出來(lái)。
第二天，天還沒有大亮，爹沒起來(lái)，娘沒起來(lái)，喜如就起來(lái)了。娘說(shuō)天還不明，讓她再睡一會(huì)兒。她沒有說(shuō)話，扛上釘耙挎上筐就走了。走到門外，她聽見爹對(duì)娘說(shuō)：喜如這閨女大了，知道操心了。爹說(shuō)的話，喜如有點(diǎn)似懂非懂，知道操心，操什么心呢？不過(guò)她聽出爹是在夸她。
喜如埋下頭來(lái)扒紅薯，在土里發(fā)現(xiàn)了一條紅頭繩一樣的細(xì)根。這樣的細(xì)根，他們這里叫行條。她順著行條往下扒，越扒行條越粗，喜如禁不住有些心跳，她預(yù)感到這下有戲了，行條盡頭可能會(huì)帶出一塊較大的紅薯。果然，喜如在二尺多深的地下扒到了一塊紅薯，這塊紅薯不算小，至少有一斤多重，紅薯的顏色是嫩紅的，嫩得像新生嬰兒的皮膚一樣。她對(duì)著紅薯又看又聞，差點(diǎn)把紅薯親一口。接著，喜如又扒到了好幾塊紅薯。那些紅薯有爛的，也有完整的；有的像小老鼠，有的像線穗子?？纯?，扒不到的時(shí)候，紅薯不知在哪里躲著，一塊兒紅薯都不出來(lái)。扒到的時(shí)候，紅薯接二連三地就來(lái)了。難道水中的魚兒愛成群結(jié)隊(duì)，土中的紅薯也喜歡扎堆兒不成！
喜如把她扒來(lái)的紅薯放在灶屋里，上面蓋上一把干草，她扒回的紅薯差不多有一筐了。如果有兩筐紅薯就可以換一條圍巾的話，目前她已經(jīng)有了半條圍巾。
有一天中午，喜如從地里扒紅薯回來(lái)，發(fā)現(xiàn)她的紅薯少了。別看上面的干草還蓋得好好的，她一眼就看出紅薯少了。而且，紅薯少得很明顯，只留下完整的，凡是爛的都沒有了。喜如頓時(shí)很生氣，這事不會(huì)是別人干的，一定是娘干的。娘難道就不知道，她每天起五更打黃昏，扒一點(diǎn)紅薯有多難！但她沒有去問(wèn)娘，一問(wèn)就顯得跟這個(gè)家離心了，生分了。有一點(diǎn)她想到了。爛紅薯容易壞，不禁放，娘可能是怕爛的紅薯壞掉，就挑出來(lái)吃了。
中午飯，娘做的炒紅薯絲兒。這證實(shí)了喜如的猜測(cè)，娘肯定把她扒的一部分紅薯拉成了絲兒。為了賭氣，也是為了抗議，喜如午飯沒吃炒紅薯絲兒，堅(jiān)決不吃。她只喝了一碗稀飯就算了。晚上扒紅薯回來(lái)，喜如發(fā)現(xiàn)她的紅薯堆又有了變化。這次變化不是少了，而是多了。
她認(rèn)得出來(lái)，多出來(lái)的紅薯都是完好無(wú)損的，紅薯的塊頭兒大小也差不多。不用說(shuō)，這些多出來(lái)的紅薯都是從他們家的紅薯窖里轉(zhuǎn)移出來(lái)，添加在她的紅薯堆上的。有一點(diǎn)她吃不準(zhǔn)，多出的紅薯，不知是娘給她添上的，還是爹添上的？爹是個(gè)細(xì)心人，爹給她添紅薯的可能性大些。爹不但把吃掉的紅薯補(bǔ)充上了，還多添了不少紅薯。這讓喜如覺得有些慚愧，她中午不該不吃炒紅薯絲兒，不該給娘臉子看。還好，她沒把賭氣的原因說(shuō)出來(lái)，沒有跟娘吵架。要是跟娘吵了架，不知她會(huì)慚愧成什么樣呢！
逢集這天，爹把她扒的紅薯裝了兩大筐，準(zhǔn)備挑到集上去賣。爹說(shuō)，賣了紅薯，買一條圍巾，保證沒問(wèn)題。
聽了爹的話，喜如的臉一下子就紅透了，恐怕比紅圍巾還紅。
既然扒的紅薯夠買一條紅圍巾了，喜如就不必再去扒紅薯了?？傻ペs集后，喜如又到地里扒紅薯去了。娘看在眼里，暗自納悶兒，女兒家的心事讓人猜不透，她為什么還去扒紅薯呢？
（有刪改）
（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.喜如想要一條紅圍巾，想讓自己好看一點(diǎn)，說(shuō)明她的愛美之心開始萌發(fā)，渴望借助紅圍巾相親成功。
B.喜如發(fā)現(xiàn)紅薯少了很生氣，又發(fā)現(xiàn)紅薯多了很慚愧，但她什么都沒說(shuō)，正是成長(zhǎng)中的少女情緒表現(xiàn)變得含蓄的反映。
C.本文主人公喜如為了得到一條紅圍巾，而起早貪黑去扒紅薯，旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質(zhì)的匱乏。
D.文中喜如爹娘對(duì)女兒扒紅薯?yè)Q紅圍巾的舉動(dòng)，既心疼又理解：心疼女兒在勞動(dòng)中吃了不少苦，理解女兒的漸漸成熟。
（2）下列對(duì)這篇小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)注重描寫喜如的內(nèi)在心理，能直接揭示人物豐富的內(nèi)心世界，從而使人物形象更加立體化，更具真實(shí)性。
B.小說(shuō)運(yùn)用了口語(yǔ)化的語(yǔ)言表達(dá)，如“看看，扒不到的時(shí)候，紅薯不知在哪里躲著”等，充滿生活氣息，真實(shí)親切。
C.小說(shuō)選材精當(dāng)，全文圍繞喜如“扒紅薯”展開故事敘述，情節(jié)緊湊，跌宕起伏，具有較強(qiáng)的閱讀吸引力。
D.小說(shuō)運(yùn)用比喻手法，寫紅薯像“紅頭繩”，像“小老鼠”，像“線穗子”，生動(dòng)表現(xiàn)了喜如扒出紅薯后的喜悅和興奮。
（3）結(jié)合全文，分析小說(shuō)以“紅圍巾”為標(biāo)題的作用。
（4）文章結(jié)尾寫喜如繼續(xù)扒紅薯，讓“娘看在眼里，暗自納悶兒”。為什么喜如還要繼續(xù)扒紅薯？組卷：5引用：1難度：0.5
四、文言文閱讀（本題共5小題，28分）
-
4．下列對(duì)課文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：20引用：3難度：0.7
六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，共13分）
-
12．中國(guó)的儒者將孔子看成圣人，① 。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人，但對(duì)孟子，總覺得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此，② ？這也許因?yàn)閮煞矫娴脑颍阂皇敲献拥摹靶陨普摗?，一是他的民本思想。這里說(shuō)孟子主張“性善論”，是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的。孟子認(rèn)為人性本是善的，因了后來(lái)的不良教育及社會(huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過(guò)教育和覺悟可以走向善。兩人都是從人性出發(fā)的，其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。
在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。組卷：2引用：1難度：0.7
七、寫作（60分）
-
13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
蔣文明同學(xué)一家三世同堂，其樂融融，但也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)觀念分歧。一天，大家圍坐一起吃火鍋，文明建議媽媽：“我們不應(yīng)該使用大鍋，應(yīng)該使用小火鍋和公筷，避免傳染病毒細(xì)菌。爸爸聽到后對(duì)文明說(shuō)：“一家人圍著一個(gè)大鍋吃才熱鬧?！眿寢屢矐?yīng)和爸爸：“是呀，分開吃顯得多生分。還是大鍋吧?！蹦棠绦χ鴮?duì)文明說(shuō)：“明明，你嫌棄我們老了？你爸小時(shí)候我還嚼碎東西喂給你爸呢，你爸這不也沒生病嗎！”這時(shí)，邊吃飯邊看電視的爺爺招呼大家，“你們快來(lái)看，中央臺(tái)正在播放這方面的節(jié)目，建議大家以此次疫情為契機(jī)，循序漸進(jìn)地推行公筷制或分餐制。還有專家建議將公筷制、分餐制納入公共衛(wèi)生管理視野，在全國(guó)范圍內(nèi)推行一場(chǎng)餐桌革命呢。
假如你是蔣文明，你準(zhǔn)備怎樣勸說(shuō)親人響應(yīng)國(guó)家呼吁實(shí)行公筷和分餐呢？請(qǐng)你以“蔣文明”的身份，在奶奶、爸爸和媽媽中選擇個(gè)角色給他 （她）寫 一封信，說(shuō)明你的觀點(diǎn)。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：11引用：17難度：0.7