2022-2023學(xué)年湖南省常德一中高三（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        在西方，解釋學(xué)大體上說(shuō)是從解釋《圣經(jīng)》開(kāi)始的，它經(jīng)過(guò)了好幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的醞釀過(guò)程，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才真正成為一有重要影響的理論。這就是說(shuō)，解釋學(xué)成為一種“學(xué)”也有一個(gè)多世紀(jì)了。
        在中國(guó)，本來(lái)也有很長(zhǎng)的解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，并且形成了種種不同的對(duì)經(jīng)典注釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法注釋經(jīng)典，分章析句，一章一句甚至一個(gè)字一個(gè)字地詳細(xì)解釋。據(jù)《漢書(shū)?儒林傳》說(shuō)：當(dāng)時(shí)儒家的經(jīng)師對(duì)五經(jīng)的注解，“一經(jīng)之說(shuō)，至百余萬(wàn) 言”。至魏晉注釋經(jīng)典的方法為之一變，玄學(xué)家多采取簡(jiǎn)明帶有思辨性的方法。王弼釋《周 易?系辭》“言不盡意，書(shū)不盡言”，提出“得意忘言“的玄學(xué)方法，而開(kāi)一代新風(fēng)。
        佛教傳入中國(guó)后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音譯”的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經(jīng)后面常常有“音義”或“音訓(xùn)”之類(lèi)為之解釋。其時(shí)并有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥琮建“八備之說(shuō)”，齊大亮立“五不翻之義”。這些有關(guān)翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對(duì)中國(guó)之“解釋“理論有重要意義。
        自魏晉以來(lái)，我國(guó)代有“類(lèi)書(shū)“之編纂?！掇o海》說(shuō)：“類(lèi)書(shū)，輯錄各門(mén)類(lèi)或某一門(mén)類(lèi)的 資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、證引的一種工具書(shū)。”《太平御覽》的“天部”列“元 氣”“太初”“太極”等條，沒(méi)有對(duì)“天”作專(zhuān)門(mén)解釋?zhuān)珜?duì)“元?dú)狻币昧硕畮追N古書(shū)作 了說(shuō)明?！稖Y鑒類(lèi)涵》的“天部”，引用了幾十種古書(shū)對(duì)“天”的解釋?zhuān)鴮?duì)“太初”等未列 條目。對(duì)不同“類(lèi)書(shū)”的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對(duì)名詞概念的選取和解 釋?zhuān)芊駥?duì)中國(guó)的“解釋理論“的建立有一定意義？
        西方“解釋學(xué)“的發(fā)展往往是和當(dāng)時(shí)西方流行的其他哲學(xué)理論結(jié)合在一起的，中國(guó)歷史 上對(duì)“經(jīng)典”的解釋當(dāng)然和西方解釋學(xué)發(fā)展的情況完全不同。不過(guò)，在中國(guó)歷史上，不同時(shí)代對(duì)經(jīng)典的解釋往往也是和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮聯(lián)系在一起的。
        今天，我們應(yīng)在傳承前輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，主動(dòng)借鑒西方解釋學(xué)，以便我們對(duì)今后中 國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提倡某些可以利用的資源。最后，我必須再說(shuō)一下，我的這一想法可能是完全沒(méi)有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi) 力氣了。
  （摘編自湯一介《能否創(chuàng)建中國(guó)的“解釋學(xué)“？》，《學(xué)人》第13期，1998年3月）
  材料二：
        我在《能否創(chuàng)建中國(guó)的解釋學(xué)？》一文最后說(shuō)：“我的這一想法可能是完全沒(méi)有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi)力氣了。”現(xiàn)在我想，我這個(gè)說(shuō)法也許太消極了。為此，我打算再進(jìn)一步討論這個(gè)問(wèn)題。
        在中國(guó)先秦時(shí)期，已有數(shù)種對(duì)古代經(jīng)典注釋的書(shū)，這里我們先取三種不同的注釋方式作一分析。
        第一種我們把它稱(chēng)為歷史事件的解釋?zhuān)纭蹲髠鳌穼?duì)《春秋》的解釋?zhuān)?dāng)然還有《公羊傳》與《谷梁傳》，這兩種對(duì)《春秋》的解釋與《左傳》不同，這里暫不討論。據(jù)楊伯峻推 算《左傳》成書(shū)的時(shí)間，我們可以說(shuō)《左傳》是目前知道的最早一部對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解釋的書(shū)?！洞呵铩冯[公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢《左傳》對(duì)這句話有很長(zhǎng)一段敘述注釋。《左傳》的敘述單獨(dú)也可以成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實(shí)實(shí)又是對(duì)《春秋》經(jīng)文 的注釋。像《左傳》這種對(duì)《春秋》的解釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)各種史書(shū)都有影響。
  《易經(jīng)》本來(lái)是古代作為占卜用的經(jīng)典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫(huà)、卦序的排列 以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價(jià)值的哲理，但我們大概還不能說(shuō)它已是一較為完備的哲學(xué)體系?！断缔o》把《易經(jīng)》看成一個(gè)完整的系統(tǒng)，對(duì)它作了整體性的哲學(xué)解釋。這種 對(duì)古代經(jīng)典作整體性的哲學(xué)解釋?zhuān)瑢?duì)后世有頗大影響，如王弼的《老子旨略》是對(duì)《老子》所作的系統(tǒng)的整體性解釋?zhuān)吨芤茁岳穭t是對(duì)《周易》所作的系統(tǒng)的整體性解釋。如此等等在中國(guó)歷史上還有不少。
        如果說(shuō)《左傳》對(duì)《春秋》是一種敘述事件型的解釋?zhuān)断缔o》對(duì)《易經(jīng)》是一種整體性哲學(xué)的解釋?zhuān)敲础俄n非子》對(duì)《老子》的解釋則主要是一種社會(huì)政治運(yùn)作型的解釋。在《韓非子》的《解老》和《喻老》中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術(shù)、勢(shì)“的法家思想作論證的。在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會(huì)政治觀點(diǎn)來(lái)解釋《老 子》?！队骼稀穭t是更為鮮明地對(duì)《老子》作社會(huì)政治運(yùn)用型的解釋?zhuān)写蠖际怯脷v史故事說(shuō)明統(tǒng)治者的成敗、國(guó)家興衰之故等等來(lái)解釋《老子》。
        如果我們?cè)購(gòu)南惹氐浼姓移渌嘘P(guān)“解釋問(wèn)題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認(rèn)為上述三種可能對(duì)后世影響最大。
        最后，我必須再次作點(diǎn)說(shuō)明，本文只是想對(duì)中國(guó)歷史上對(duì)經(jīng)典的注釋作一粗淺的梳理，以揭示“解釋問(wèn)題”對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理的工作對(duì)建立“中國(guó)解釋學(xué)”或有若干意義，或無(wú)甚意義，有俟賢者之批評(píng)了。
  （摘編自湯一介《再論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2000年01期）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.西方的解釋學(xué)大致發(fā)端于對(duì)《圣經(jīng)》的解釋?zhuān)鸪醪⒉皇且婚T(mén)獨(dú)立學(xué)科，直到一百多年前才成為重要理論。
  B.有些佛教名詞概念難尋漢文對(duì)應(yīng)詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經(jīng)后面附上注 釋類(lèi)文字以幫助理解。
  C.東西方解釋學(xué)發(fā)展情況盡管完全不同，但都與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮密不可分，且各自形成了一套理論體系。
  D.《韓非子》以“法”“術(shù)”“勢(shì)”等法家思想解釋《老子》之“道”，這是中國(guó)傳統(tǒng)注釋經(jīng)典的一種重要方式。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者認(rèn)為“章句”之法注釋經(jīng)典過(guò)于繁雜，研究意義不大，而對(duì)魏晉“得意忘言”注 釋經(jīng)典的玄學(xué)之法評(píng)價(jià)較高。
  B.不同“類(lèi)書(shū)”編纂方式有所不同，概念選取也有差異，故對(duì)“類(lèi)書(shū)”的研究可能會(huì)給 中國(guó)解釋學(xué)的創(chuàng)建帶來(lái)困擾。
  C.《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》均為對(duì)《春秋》的解釋?zhuān)蹲髠鳌返某蓵?shū)年代更早一些，其敘述注釋也更為精準(zhǔn)。
  D.《系辭》對(duì)《易經(jīng)》的解釋?zhuān)独献又悸浴穼?duì)《老子》的解釋?zhuān)S富了經(jīng)典的內(nèi)涵，使之成為完備的哲學(xué)體系。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐中國(guó)具有“解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等經(jīng)典教導(dǎo)學(xué)生，并說(shuō)自己“述而不作，信而好古”。
  B.《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句注曰：“關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別。水中可居者曰洲?！?br />C.《三國(guó)志》有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對(duì)三國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)。
  D.中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭的詩(shī)人群體唱和活動(dòng)跨度長(zhǎng)達(dá)十九年之久。
  （4）《高中語(yǔ)文》提出“議論要有針對(duì)性”，寫(xiě)議論文既要“為時(shí)而著”，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；又要“目中有人”，有讀者意識(shí)，請(qǐng)據(jù)此分析材料二“議論的針對(duì)性”。
  （5）材料一和材料二呈現(xiàn)了湯一介先生對(duì)創(chuàng)建“中國(guó)解釋學(xué)”的探索過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：56引用：9難度：0.4

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  水
  丁玲
        天慢慢地亮了。沒(méi)有太陽(yáng)，愁慘的天照著黃色的滔滔的大水，那一夜淹了湯家闕，又淹了一渡口的一片汪洋的大水，都吞滅了一切的怕人的大水，那還是逞著野性，在向周?chē)男毙钡纳狡率局拇笏?，而且還照著稀稀殘留下的幾個(gè)可憐的人類(lèi)，無(wú)力的，顏色憔悴的皮膚，用著癡呆的眼光，向四方爬去。
        經(jīng)了那么一個(gè)夜晚的一渡口，也還逃出了一些人，趙三爺和侄兒大福也踉踉蹌蹌逃了出來(lái)，又在一個(gè)路口遇著了，還遇著了一群又一群已經(jīng)逃散了，又集合了的那些鄰近茅棚里的人，也有一些女人，也有一些小孩。大家看見(jiàn)了都抱頭大哭，都為過(guò)分的悲痛和恐慌壓著說(shuō)不出一句話來(lái)。大家都更覺(jué)得親切了，都不愿分開(kāi)，都集在一團(tuán)，慢慢地向長(zhǎng)嶺崗走去，是失去了精神，失去了勇氣，剩著饑餓的肚皮的一群。
        水在他們后面，有的房屋還半睡在水里，大樹(shù)的梢也從水里伸出來(lái)映在太陽(yáng)底下，搖擺著茂葉，而且還有一些人的聲音從那里傳出來(lái)，一些求援的聲音。他們也涉過(guò)幾處漬有淺水的地方，一群人這么慢慢地走去。
        沿路也有一些人家，都走出來(lái)?yè)?dān)心地絮絮叨叨地問(wèn)。也有一些不說(shuō)話，只沉重地將憐憫的眼光落在他們身上。他們走了一會(huì)，因?yàn)閹讉€(gè)女人和孩子都嚷著走不動(dòng)，于是便停了下來(lái)，坐在一塊有墳的亂崗上。
        天空沒(méi)有云，藍(lán)粉粉的，無(wú)盡止地延展開(kāi)去。下面是水，黃滾滾的，無(wú)窮盡地涌了來(lái)。剩下的地方，剩下的人，拖著殘留的生命，無(wú)力地爬著又爬著。
        這坐在亂墳崗上的一群，約莫有三十多個(gè)人，一半女人和小孩，一半是男人。坐了一會(huì)又向前走，沉默的時(shí)候比說(shuō)話的時(shí)候多，女人們啜泣的時(shí)候是更多，小的小孩不懂事地時(shí)時(shí)吵餓：
  “媽呀！肚子餓！……”
  “我走不動(dòng)了呀……”
  “快到了！沒(méi)有好遠(yuǎn)了！到了買(mǎi)饃饃給毛毛吃……”
        吵餓的被哄住了，又有一些哭著要媽要爹的，這些情景真能使一個(gè)強(qiáng)壯的人聽(tīng)著也傷心，何況這都是些失去了家，失去了親人，從死的唇吻上逃去的一些男人。他們心痛，卻又得忍著，而且有幾個(gè)還得用希望鼓著大家的勇氣：
  “狗狗！媽媽在前邊，媽媽替狗狗買(mǎi)粑粑去了。乖的狗狗不要哭……”
  “張大哥！你抱抱王和尚吧，他媽抱不起他了……”
  “唉，三爺！你放寬心些吧。我看見(jiàn)你家三姆早就帶著龍兒走了的，她們一定朝她娘家走去了……”陳大嫂看見(jiàn)趙三爺那么一個(gè)強(qiáng)壯的農(nóng)人會(huì)一句話也不說(shuō)，只悄悄不斷地嘆氣和揩眼淚，不覺(jué)忘去了自己也離去家里其他的人而安慰著別人起來(lái)了。
        這里面有一個(gè)年輕的漢子王大保，和一個(gè)四十多歲，在三富莊上做了二十年的長(zhǎng)工的李塌鼻。他們沒(méi)有失去一點(diǎn)勇氣，也沒(méi)有失去理智，平時(shí)并不能得人信仰，這時(shí)卻自自然然都依著他們的話起來(lái)了?！翱抻惺裁从茫赖乃廊チ?，哭得轉(zhuǎn)來(lái)嗎？不死的總得鼓著氣想法，未必也讓他死去嗎？”
  “不要哭，跟著我來(lái)，到了長(zhǎng)嶺崗愁他們不給我們吃。這幾個(gè)，吃得起的，那里有三條街，有一百多家鋪?zhàn)?，三富莊、馬鞍山的大戶(hù)都有人在那里，有縣里派來(lái)的鎮(zhèn)長(zhǎng)，有分局長(zhǎng)，有兵警，有學(xué)堂。哼，老子們家破人亡了，老子們就得留下這條命，還得算算賬呢！……哭什么，不要哭了，男子漢！日子還長(zhǎng)呢，哭成得個(gè)什么事……”
  “別處我不曉得，三富莊我就清楚，打開(kāi)他們的倉(cāng)，夠我們一渡口的人吃幾年呢?？此麄兙驼娴牟荒贸鲆稽c(diǎn)來(lái)，忍心讓我們餓死？……”
  “我們一定不要哭，快點(diǎn)走，到了長(zhǎng)嶺崗我們?nèi)フ宜麄兊木珠L(zhǎng)，或是團(tuán)上的人，有人問(wèn)話，塌鼻你答應(yīng)……”
        慢慢地講著一些以后的計(jì)劃，大家心里都活動(dòng)一些起來(lái)了。到望見(jiàn)那長(zhǎng)嶺崗的炊煙的時(shí)候，是快吃午飯的時(shí)候了。他們又遇著從湯家闕逃來(lái)的一伙人。于是合在一塊向前進(jìn)。
        長(zhǎng)嶺崗的鎮(zhèn)外上，已經(jīng)擠滿(mǎn)了一群群的攜兒帶女的家族，饑餓把他們都弄瘦了，有的靠在樹(shù)根上，疲乏的；有的蹲在石塊上，望著來(lái)的一群新的逃來(lái)的人。
  “你們從什么地方來(lái)的？……”“你們是哪里的？來(lái)了好久了嗎？”他們?cè)偻斑M(jìn)，朝鎮(zhèn)里走去。
        越去越看見(jiàn)那越黃瘦的人，那些與他們同運(yùn)命的人越多了。從臉上的顏色可以辨別來(lái)到的新舊，來(lái)得越久的，就越憔悴。
        展在眼面前的情形，使大家心里又預(yù)感著失望，可是空的肚子里為一種火燃燒著，他們只得又鼓著力往前走。
  “喂，你們往哪里去？”憔悴了的群里有人在問(wèn)了。
  “到鎮(zhèn)上去，想找鎮(zhèn)長(zhǎng)，局長(zhǎng)也好，先給我們一些吃的，我們是昨夜晚上遇難的?！?br />“他該管你嗎？我們的人都不準(zhǔn)上街，他們比防土匪還怕我們呢！”
  “真的嗎？那我們?cè)趺吹昧四?？……?br />      小孩吵著，女人們又哭起來(lái)了。
        街的兩頭站了許多剛剛從縣城里添來(lái)的荷槍的兵士。也有一些是鎮(zhèn)上團(tuán)防臨時(shí)加的團(tuán)丁。
        墻上貼了碗大的字的告示，有認(rèn)得字的人便解釋著給其他的人聽(tīng)：……
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)以空間變化來(lái)展開(kāi)敘述和描寫(xiě)，既符合了人物逃難者的身份，也為小說(shuō)鋪設(shè)了宏闊的社會(huì)背景。
  B.逃難過(guò)程中，沿路有些人家雖然報(bào)以同情的目光，但都不愿施以援手，這也增添了小說(shuō)的悲劇色彩。
  C.李塌鼻主動(dòng)站出來(lái)為同行者加油鼓勁，他的話雖然有一定的虛夸想象的成分，但贏得了人們的信任。
  D.小說(shuō)不以細(xì)節(jié)刻畫(huà)為主，而是粗筆勾勒，以深沉厚重的筆觸關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格帶有時(shí)代性。
  （2）關(guān)于文中災(zāi)民們?cè)阪?zhèn)上的所見(jiàn)、所聞部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先來(lái)的災(zāi)民對(duì)后來(lái)災(zāi)民的詢(xún)問(wèn)和勸告，既是對(duì)命運(yùn)相連者的關(guān)切，同時(shí)也是一種自我情緒的宣泄。
  B.后來(lái)的災(zāi)民對(duì)先來(lái)災(zāi)民的回答，表現(xiàn)出他們單純的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，既失落又仍存有幻想的心理。
  C.告示旁邊許多荷槍的兵士，與前面李塌鼻對(duì)鎮(zhèn)上的美好想象形成鮮明的對(duì)照，突出了小說(shuō)的主題。
  D.根據(jù)前文內(nèi)容可以推知，小說(shuō)結(jié)尾處省略的內(nèi)容應(yīng)該是鎮(zhèn)里對(duì)災(zāi)民的安撫，以及臨時(shí)安置的辦法。
  （3）在往長(zhǎng)嶺崗鎮(zhèn)一路走來(lái)的過(guò)程中，災(zāi)民們的心緒發(fā)生著變化。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。
  （4）選文和下面一段文字在人物群像的刻畫(huà)上有共同點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
        賈母這邊說(shuō)聲“請(qǐng)”，劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭?！弊约簠s鼓著腮不語(yǔ)。眾人先是發(fā)怔，后來(lái)一聽(tīng)，上上下下都哈哈的大笑起來(lái)。史湘云掌不住，一口飯都噴了出來(lái)；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子“噯喲”；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐，只說(shuō)不出話來(lái)；薛姨媽也掌不住，口里茶噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了座位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姐妹換衣裳的，獨(dú)有鳳姐、鴛鴦二人撐著。
  （節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第40回）
  組卷：8引用：7難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        楚數(shù)侵奪漢甬道，漢軍乏食。漢王與酈食其謀橈楚權(quán)。食其曰：“昔湯伐桀，封其后于杞；武王伐紂，封其后于宋。今秦失德棄義，侵伐諸侯，滅其社稷，使無(wú)立錐之地。陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)之后此其君臣百姓必皆戴陛下之德莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕義愿為臣民德義已行陛下南鄉(xiāng)稱(chēng)霸楚必?cái)狂哦?/bdo>?！睗h王曰：“善。趣刻印，先生因行佩之矣?！笔称湮葱?，張良從外來(lái)謁，漢王方食，曰：“子房前，客有為我計(jì)橈楚權(quán)者。”具以酈生語(yǔ)告良，曰：“何如？”良曰：“誰(shuí)為陛下畫(huà)此計(jì)者？陛下事去矣!”漢王曰：“何哉？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)借前箸為大王籌之。昔湯、武封桀、紂之后者，度能制其死生之命也。今陛下能制項(xiàng)籍之死命乎？其不可一也。武王入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，封比干之墓。今陛下能乎？其不可二也。發(fā)巨橋之粟，散鹿臺(tái)之錢(qián)，以賑貧窮。今陛下能乎？其不可三也。殷事已畢，偃革為軒，倒載干戈，示天下不復(fù)用兵。今陛下能乎？其不可四也。休馬華山之陽(yáng)，示以無(wú)為。今陛下能乎？其不可五也。放牛桃林之陰，以示不復(fù)輸積。今陛下能乎？其不可六也。天下游士，離其親戚，去故舊，從陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地。今復(fù)立六國(guó)之后，天下游士各歸事其主，從其親戚，反其故舊，陛下與誰(shuí)取天下乎？其不可七也。誠(chéng)用客之謀，陛下事去矣!”漢王輟食，吐哺，罵曰：“豎儒幾敗而公事!”令趣銷(xiāo)印。
        荀悅論曰：夫立策決勝之術(shù)，其要有三：一曰形，二曰勢(shì)，三曰情。形者，言其大體得失之?dāng)?shù)也；勢(shì)者，言其臨時(shí)之宜進(jìn)退之機(jī)也；情者，言其心志可否之實(shí)也。故策同、事等而功殊者，三術(shù)不同也。
  （選自《資治通鑒?漢紀(jì)二》，有刪改）
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)/之后此其君臣/百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕義/愿為臣民/德義已行/陛下南鄉(xiāng)稱(chēng)霸/楚必?cái)狂哦?br />B.陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)之后/此其君臣/百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕義/愿為臣民/德義已行/陛下南鄉(xiāng)稱(chēng)霸/楚必?cái)狂哦?br />C.陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)/之后此其君臣/百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉(xiāng)風(fēng)/慕義愿為臣民/德義已行/陛下南鄉(xiāng)稱(chēng)霸/楚必?cái)狂哦?br />D.陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)之后/此其君臣/百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉(xiāng)風(fēng)/慕義愿為臣民/德義已行/陛下南鄉(xiāng)稱(chēng)霸/楚必?cái)狂哦?br />（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.武王：周武王姬發(fā)，他聯(lián)合眾多部族討伐暴君紂王，殷商大敗，周朝建立。
  B.社稷：社為土神，稷為谷神；古時(shí)君主都祭祀社稷，后就用社稷代表國(guó)家。
  C.項(xiàng)籍：即項(xiàng)羽，名籍，字羽，勇猛好武，自稱(chēng)西楚霸王，最終為劉邦所敗。
  D.陽(yáng)：原與日光向背有關(guān)，向日為陽(yáng)，背日為陰；水之南為陽(yáng)，山之北為陽(yáng)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢王在楚國(guó)軍隊(duì)多次侵?jǐn)_使自己軍隊(duì)糧食缺乏的情況下，召來(lái)酈食其商量對(duì)策，想要削弱楚軍的力量，酈食其引用古事來(lái)進(jìn)行回答。
  B.漢王準(zhǔn)備刻制璽印讓酈食其帶去六國(guó)，在酈食其出發(fā)之前，漢王讓人召來(lái)張良商議此事，把酈食其的話告訴了張良，張良明確反對(duì)。
  C.張良列出歷史與事實(shí)，從七個(gè)方面闡釋了反對(duì)刻制璽印讓酈食其帶去六國(guó)的原因，其言正，其議論與說(shuō)理透徹，關(guān)心國(guó)事一展無(wú)遺。
  D.漢王在聽(tīng)了張良的意見(jiàn)后，吐出口中的餐飯，張口大罵酈食其是個(gè)渾書(shū)呆子，差點(diǎn)壞了大事，并且隨即下令銷(xiāo)毀了制作的那些王印。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①良曰：“誰(shuí)為陛下畫(huà)此計(jì)者？陛下事去矣!”漢王曰：“何哉？”
  ②天下游士，離其親戚，去故舊，從陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地。
  （5）文章最后一段有什么作用？
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們和古人類(lèi)最大的區(qū)別在于眉脊。過(guò)去大部分觀點(diǎn)認(rèn)為眉脊用來(lái)穩(wěn)定人類(lèi)的頭骨，①_____?？裳芯堪l(fā)現(xiàn)，就算削掉眉脊也不會(huì)影響正常的咀嚼?？茖W(xué)家認(rèn)為沒(méi)有實(shí)際功能的眉脊沒(méi)有辦法表達(dá)很多的意義，所以就逐漸退化了。在我們現(xiàn)代人看來(lái)，失去這樣的眉脊可能讓我們看上去較為友好。與此同時(shí)，平坦、豎直的前額讓我們的眉毛更富有表現(xiàn)力。②_____，以此來(lái)傳達(dá)我們內(nèi)心的“小心思”。比如雙眉上揚(yáng)表示欣喜或驚訝，單眉上揚(yáng)表示不理解或者有疑問(wèn)，皺起眉頭更多是不同意的意思等。那么，你們有沒(méi)有想過(guò)，“愛(ài)秀”的眉毛究竟有什么用處呢？過(guò)去人們認(rèn)為，它可以防止水或者細(xì)微的碎屑進(jìn)入我們的眼睛。可你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，③_____，甚至沒(méi)有眉毛的人，他們其實(shí)并未受到什么影響。最近的研究發(fā)現(xiàn)，咱們的眉毛是用來(lái)傳達(dá)表情的，現(xiàn)代人能夠擁有龐大的表情系統(tǒng)，很大程度上是眉毛的功勞。
        除了眉毛，人類(lèi)獨(dú)有的眼白也為我們表情系統(tǒng)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。眼白也叫作“鞏膜”，是眼球表面包裹著的一層不透明的纖維狀保護(hù)層。
  （1）下列各句中的引號(hào)，和文中畫(huà)波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們摩挲這本書(shū)時(shí)，或許思緒會(huì)接上“生也有涯，而知也無(wú)涯”的老莊思想。
  B.“川藏第一隧”——二郎山隧道，將我們通行天塹二郎山的時(shí)間縮短了。
  C.他們（指友邦人士）的維持他們的“秩序”的監(jiān)獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。
  D.網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)記錄著一時(shí)一地的故事與人們的情緒，它是網(wǎng)絡(luò)世界曾經(jīng)“活過(guò)”的證據(jù)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹械臋M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：2引用：6難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “滿(mǎn)眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新”，大自然和人類(lèi)社會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展，新事物、新思想層出不窮，蘊(yùn)含著無(wú)窮的活力；“二人同心，其利斷金”，同心同德，形成合力，便無(wú)堅(jiān)不摧。打造優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，建設(shè)強(qiáng)盛的國(guó)家，乃至構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，都離不開(kāi)對(duì)“活力”和“合力”的思考。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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