2017-2018學年山東省濰坊市壽光市現(xiàn)代中學高二（下）開學語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（32分）
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1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
制度文明的文化基因
王博 近代以來，西方文明強勢進入中國，其中也包括制度文明。這種強勢很大程度上源于技術(shù)革命帶來的國家實力的壯大，以及由此給西方人帶來的文明優(yōu)越感。這種局面使抱有“天朝上國”夢的國人對綿延數(shù)千年的自身文明一度陷入深深的質(zhì)疑和焦慮。技術(shù)革命給人類帶來器物、制度、觀念等多個層面的深刻變化。但安頓人類生活秩序的制度文明，在一定程度上卻要求社會相對穩(wěn)定甚至偏于保守。于是，技術(shù)革命和制度文明兩種演進邏輯的沖突在現(xiàn)代社會就有各種表現(xiàn)。從法治角度看，立法體現(xiàn)出不可避免的滯后性。尤其在社會轉(zhuǎn)型中，我們制定很多新的法律法規(guī)，或者經(jīng)常修改法律，以緊跟社會發(fā)展的步伐。但如此一來，制度的滯后性得以緩解，穩(wěn)定性卻受到挑戰(zhàn)。
如果把人類歷史上出現(xiàn)過的人治、德治、法治等社會治理模式都算作制度文明的范疇，那么，中國傳統(tǒng)文化中對這幾種制度文明都有所體現(xiàn)，只不過不同時期側(cè)重的分量不同。按照梁漱溟的說法，傳統(tǒng)中國是“融國家與社會，攝法律于禮俗，以倫理代宗教”。如果用禮法合治來概括中國古代治理的特點，不難看出，中國古代的法和西方現(xiàn)代的法的精神有云泥之別。法對于中國社會的意義，也不能和西方相提并論。倫理本位是中國傳統(tǒng)文化不能否認的特色，重視法律的倫理內(nèi)涵也是傳統(tǒng)制度文明的特色。這種特色在社會制度構(gòu)建上更是趨向求穩(wěn)定。中國不能只在西方法治后面亦步亦趨，在制度構(gòu)建中需要表達中國特色。這就需要我們更加深入了解中國制度文明背后的文化基因。
值得注意的是，奠基傳統(tǒng)中國制度文明的獨特文化體系不是憑空而來的。中國地處北半球東段，有長江、黃河兩大水系，季風氣候顯著，地形多樣復(fù)雜，沃野千里，適宜農(nóng)耕。這種得天獨厚的自然條件孕育出中華文明對環(huán)境的感思甚至眷戀，養(yǎng)成了我們依賴土地、逐水而居、安土重遷等民族性格。有學者將傳統(tǒng)中國社會的生存方式稱為“靜態(tài)”模式。這種生存方式也使得中國傳統(tǒng)文化沒有割裂自然本根。而近代西方一些國家熱衷于海上貿(mào)易；后來
又受資本驅(qū)動，進行全球擴張。傳統(tǒng)中國人對商業(yè)活動的重視程度低于農(nóng)業(yè)活動。這種社會形態(tài)為禮法合治這種特殊社會治理模式提供了可能。
中國古代的德治、人治和法治其實是糾纏在一起的，這也是中國古代文明的一大特色。中國古代的“社會性道德”深入每個人的骨髓，使得人人具有自律的本能。中國人政治理想中的人治不是那種暴力壓制性的，而是心悅誠服甚至感恩戴德，因此中國社會政治建立的基礎(chǔ)具有非功利性。而西方舶來的法律是“功利計算”的產(chǎn)物，是在倫理收縮之后以私有制為基礎(chǔ)建構(gòu)的。因此，近代中國學者學習西方法治規(guī)則的時候，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)西方法治觀念與中國傳統(tǒng)道德要求的無私、重義輕利等格格不入。
傳統(tǒng)中國的制度文明及其哲學觀念，是中國對世界的獨特貢獻。無論古代中國還是古代西方的城邦，都曾經(jīng)是相對封閉的文明體系，對外交流是偶然的。雖然今天的經(jīng)濟全球化使得地球變成了“地球村”，各種文明之間相互交流借鑒，然而地方性依然沒有徹底讓讓位于全球性。這種地方性是深藏在每個人心里的文化基因，即使學習外來的制度，也要適應(yīng)這種文化基因。最具生命力的制度形態(tài)一定扎根于本土文化之中。
（選自2017年2月13日《人民日報》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．中國制度文明是由西方強勢傳入的，其強勢的原因在于西方國家的強大實力以及西方人的文明優(yōu)越感。
B．在現(xiàn)代社會中，制度文明和技術(shù)革命在演進邏輯上存在著沖突，但二者有著共存的空間，并非不可協(xié)調(diào)。
C．中國古代社會整合了人治、德治、法治等社會治理模式的優(yōu)勢，因而優(yōu)于單純講法治的西方現(xiàn)代治理模式。
D．禮法合治成就了中華民族依賴土地、逐水而居、安土重遷的民族性格與傳統(tǒng)中國社會“靜態(tài)”的生存方式。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A文章開篇從近代西方文明進入中國而致使國人開始質(zhì)疑自身文明寫起，自然引出了本文有關(guān)“制度文明”的論題。
B文章第二段將中國古代的法與西方現(xiàn)代的法進行比較，指出重視法律的倫理內(nèi)涵是中不國傳統(tǒng)制度文明的特色。
C．文章第三段從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明說起，分析了奠基傳統(tǒng)中國制度文明的獨特文化的來源，明確了中國古代社會制度文明不同于西方的原因。
D．通過逐層論證，文章在結(jié)尾進一步闡明觀點在全球化時代，要建立最具生命力的制度文明，一定要打破地方性的束縛。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．為了適應(yīng)社會發(fā)展，我們會經(jīng)常修改法律或出臺新的法律，這在一定程度上會使制度文明的穩(wěn)定性受到影響。
B．借鑒中國傳統(tǒng)制度文明中重視法律倫理內(nèi)涵的特點，可以從根本上解決西方制度文明穩(wěn)定性不足的問題。
C．盡管中國社會政治建立的基礎(chǔ)具有非功利性，而西方法律則以私有制為基礎(chǔ)，但二者都追求社會的相對穩(wěn)定。
D．中國傳統(tǒng)制度文明與西方制度文明各有特點在與西方文明交流過程中，一定要考慮到適應(yīng)性問題，不能機械照搬。組卷：7引用：3難度：0.9 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
吟誦是一種既遵循語言特點，又根據(jù)個人理解，依循作品的平仄音韻，把詩中的喜怒哀樂、感情的起伏變化，通過自己抑揚抗墜的聲調(diào)表現(xiàn)出來的方式，比普通朗誦對作品內(nèi)涵有更深入的體會；吟誦是一種細致的、創(chuàng)造性的、回味式的讀書方法和表達方式，是文字、聲音和情意的綜合表達，是我們民族世代相傳的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。吟誦之目的不是為了吟給別人聽，而是為了使自己的心靈與作品中詩人之心靈，借著吟誦的聲音達到深微密切的交流和感應(yīng)。因此，吟誦之前有兩點基礎(chǔ)必不可?。阂皇菍τ谧髡吲c詩歌情意的了解；二是讀誦的節(jié)奏平仄。沒有這兩點基礎(chǔ)的自由吟是不能通達的。
吟誦不但是讀詩、欣賞詩、理解詩的重要法門，而且是寫詩重要的入門途徑。詩要自己“跑”出來。詩怎么自己“跑”出來？你要對詩歌中文字的音聲、節(jié)奏、韻律非常熟悉。你熟于吟誦，于是你的詩是隨著聲音跑出來的。中國的好詩都有一種興發(fā)感動的力量，這種興發(fā)感動的力量從何而來？無論就作者還是讀者而言，都是從吟誦得來的。吟誦是一種律動，先于文字，語言文字伴隨著這個節(jié)奏的律動自己“跑”出來。真正的好詩絕不是查著字典、對著韻書一個字一個字拼湊出來的，一定是伴隨吟誦的聲音自然地“跑”出來的--所謂字從音出、字從韻出，使用的文字是從它的發(fā)音、它的聲韻出來的。所以作詩的時候為什么用這個字不用那個字，有時候是因為意思的關(guān)系，有時候是因為聲音的關(guān)系。當你做這種斟酌的時候，不是純粹的理性，是你吟誦的時候結(jié)合著聲音辨別出來的，很微妙，很見功力。
吟誦不是制造一個音樂的調(diào)子去唱，它不死板。每個人都不同，同一個人的吟誦也會不同。同一首詩你可以早晨吟的時候調(diào)子高一點，晚上吟的時候低一點，也可以今天吟得快一點，明天吟得慢一點，要伴隨著環(huán)境，把自己的心靈、感情、意念跟那首詩打成一片。中國的吟誦不是拿唱歌的調(diào)子教大家齊唱、不是花腔女高音，也不是《關(guān)雎》一個聲調(diào)，《碩鼠》另外一個聲調(diào)，《將仲子》又一個聲調(diào)。中國詩歌的吟誦，就是要在相同的聲調(diào)之中，很微妙地傳達出不同的感受。外表看起來很簡單，四個字一句，兩個字一個停頓，都差不多?？墒悄隳畹臅r候，哪個字長一點、短一點、高一點、低一點，有很微妙的差別，變化萬端。中國的吟誦本來就不是表演的，不是在大庭廣眾之中要很多聽眾來欣賞的，是自己的感情跟這首詩要能夠結(jié)合在一起，你今天晚上的心心情是這樣子所以你讀得高一點，明天你心情那樣子就讀得低一點，其中的變化雖然很微妙、很多，但節(jié)奏是不變的。
（摘編自葉嘉瑩《吟誦，惜之念之的文化遺產(chǎn)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．吟誦要依循詩歌語言特點和平仄音韻，是文字、聲音和情意的綜合表達。
B．吟誦比朗誦對作品內(nèi)涵體會更深，因為吟誦把詩中感情的起伏變化表現(xiàn)出來了。
C．詩人作詩的時候決定用哪個字是由詩人吟誦的時候結(jié)合著聲音決定出來的。
D．中國的吟誦不適宜在大庭廣眾之下表演，也不需要很多聽眾來欣賞。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章第一自然段先分析了吟誦的內(nèi)涵，然后指出了吟誦的目的與基礎(chǔ)。
B．文章論述了吟誦與寫詩之間的聯(lián)系，認為好詩是伴隨吟誦而寫出來的。
C．文章表明了作者希望吟誦這一讀書方法和表達方式能得到傳承的態(tài)度。
D．文章將吟誦與唱歌作了對比分析，并且提出了吟誦與唱歌的不同之處。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．只有把握好作者與詩歌情意以及讀誦的節(jié)奏平仄，才能使自由吟誦通達。
B．中國的好詩都有一種興發(fā)感動的力量，是伴隨吟誦的聲音自然地“跑”出來的。
C．同一個人吟誦同一首詩也常有不同，因為吟誦者周邊的環(huán)境在時刻變化著。
D．中國詩歌的吟誦，雖然有相同的聲調(diào)，但其中的變化很微妙、很多，能傳達出不同的感受。組卷：4引用：10難度：0.7 -
3．文學類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
向死而生
王開嶺 ①假若你是一個瀕死者，從醫(yī)生手中領(lǐng)過了診斷書，像預(yù)感的那樣，時日所剩無幾
②你沉痛但平靜地謝過醫(yī)生。雖然家很遠，但你決定用腳走回去。
③通往家的路，突然很陌生，仿佛是去一個從未去過的地方。你走得很慢，很用力，這使你覺得累極了，雙腿像灌了鉛……真想，真想睡一會兒啊，于是你在臨湖的一條石凳上坐下……又不知過了多久，你醒來了，陽光微醺，波光粼粼，空氣中有股青草和樹芽的甜味。多好呀，陪伴這一切多好呀，真想搖身一變，變成一只年輕的雀或一只蟬，只要還能留在世上，只要還有日出日落……你微微合眼，開始遐想風風雨雨、磕磕絆絆的幾十年，具體或抽象、清晰或模糊的一幕幕……
④想起童年夏夜里的“數(shù)星星”，你以為一定能數(shù)得清，于是便真的去數(shù)了，這多么令人鼓舞?。幌肫鹱魑谋旧系膲粝?，少年時的獎狀；想起與你在課桌上劃“三八線”的小姑娘；想起揭榜前的緊張和填志愿的激動；想起大學里的晚自習，綠茵場上的長途奔襲，論文答辯的激昂；想起畢業(yè)前的篝火和《友誼地久天長》的手風琴曲，贈言簿上“拯救世界”的大言不慚……你忍不住微微笑了，眼眶涌出一股濕熱的黏液。
⑤繼續(xù)往下想，你發(fā)現(xiàn)自己越來越不清晰，乃至面目全非了，像斷線的風箏，仿佛自愿又仿佛被劫持著混入了更多黑壓壓“斷箏”的隊伍。因瞻前顧后而背叛了初衷，因害怕落敗而放棄了沖試，因圓滑世故而涂改了個性，因貪圖惠利而委屈了人格，因攀炎附勢而輕視了友誼……忙于升遷和工資待遇，忙于察言觀色、左右逢源……一路就這么戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地蒙混過來了。你發(fā)現(xiàn)把自己給弄丟了-那個血氣方剛、英氣飛揚的追夢少年再也找不
回來了。
⑥唉，無端總被東風誤，白了少年頭，倘若還有來世--
⑦倘若有來世，又會怎么樣呢？
⑧總之，你會換一種活法，不會再偽飾、再推諉、再欺瞞，不會再把鮮活的生命交給任何模式，你會奮然不顧去追隨夢想、愛情和自由，聽從生命最本色、最天然的召喚，做你認為最重要、最不能錯過的事兒……總之，你不會委屈了生命，你要做回一個真實的、不折不扣的自己，任何繩套都不能挽留你，任何障礙都不能阻礙你，任何誘餌都不能使你回頭……
⑨這時候，你仍坐在湖畔的石凳上，夕霞似一片火紅的楓林漫天舒卷，你身體發(fā)燙，像剛跑完很遠、很激烈的路。突然，空氣中躍出一絲涼意，你驀地一驚。
⑩奇跡出現(xiàn)了，你確認剛才不過乃一假設(shè)，你不過被死神象征性地吻了一下，你活著，活得好好的，健健康康，又不算老，還有長長的日歷，還有無數(shù)若隱若現(xiàn)、翩翩起舞的光陰……這復(fù)活的感受真是無法形容，大夢初醒般陣痛與慶幸！為此，你必須學會感恩和珍惜，感激那虛驚一場的夢魘，報答這唯有一次的生命，決不辜負和怠慢了它！
?的確，“向死”給我們提供了一次難得的人生體悟：當“死”“閃電般刺透灰蒙蒙的天窗向你招手，生存的暗房驟然被照亮；瞬間，你看清了許多隱瞞著的“核”與真相……“死”還像一輛重型鏟車，那些日常牢不可破的柵欄、貌似威嚴的俗規(guī)戒律、假惺惺的世故常道--竟多么虛妄，多么荒誕，積木般一觸即癱，權(quán)勢、城府、爭斗、盤算、諂媚、犬馬聲色、戚戚名利，與生命何干？與靈魂何干？在生死這樣磐重的大題目前，全變渺小了、猥瑣了，如兒戲一般。
（12）痛定思痛，有了這些思考，當你重返生活時，至少能變得從容一點、超脫一點，少些勢利，少些俗套，少些束縛和煩擾。
（13）多少人都忘記生命的真實身份了。
（選自2012年8月7日《渤海早報》，有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?!--BA-->
A．文章第二段，寫出了人在瀕臨死亡時的矛盾情感，既有痛苦、悲傷，又有坦然、灑脫；在結(jié)構(gòu)上有著承上啟下的過渡作用。
B．第四段中的“你忍不住微微笑了，眼眶涌出一股濕熱的黏液”，表達了人在回首往事時，對自己曾經(jīng)的無知、輕狂行為的自嘲與懊悔。
C．結(jié)尾處“多少人都忘記生命的真實身份了”，表明很多人雖然痛定思痛，對生命有了深刻思考，但仍然麻木不仁，作者對此深表惋惜。
D．文章以第二人稱“你”作為表達主體，容易拉近與讀者的距離，便于直接抒發(fā)感情、闡述觀點；同時“你”是泛指，增強了文章的現(xiàn)實針對性。
（2）試從修辭的角度，賞析文章第五自然段。
（3）文章以“向死而生”為題，有什么作用？組卷：7引用：2難度：0.7 -
4．文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列各題。
顧歡，字景怡，吳郡鹽官人也。祖赳，晉隆安末，避亂徙居。歡年二十余，從豫章雷次宗諮玄儒諸義。母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕。于剡天臺山開館聚徒，受業(yè)者常近百人。歡早孤，每讀《詩》至“哀哀父母”，輒執(zhí)書慟泣，學者由是廢《蓼莪篇》不復(fù)講。 太祖輔政，悅歡風教，征為揚州主簿，遣中使迎歡。及踐阼，乃至。歡稱“山谷臣顧歡”，上表曰：“臣聞舉網(wǎng)提綱，振裘持領(lǐng)，綱領(lǐng)既理，毛目自張。然則道德綱也物勢目也上理其綱則萬機時序下張其目則庶官不曠是以湯武得勢師道則祚延秦項忽道任勢則身戮伏愿稽古百王，斟酌時用，不以芻蕘棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。臣志盡幽深，無與榮勢，自足云霞，不須祿養(yǎng)。陛下既遠見尋求，敢不盡言。言既盡矣，請從此退。”上詔曰：“朕思弘治道，佇夢巖濱，旰食縈懷。吳郡顧歡，至自丘園，能獻書金門，薦辭鳳闕，辨章治體，有協(xié)朕心。今出其表，外可詳擇所宜，以時敷奏?！睔g東歸。上賜麈尾、素琴。永明元年，詔征歡為太學博士，不就征。佛道二家，立教既異，學者互相非毀。歡論之曰：“器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術(shù)。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利用為己。優(yōu)劣之分，大略在茲?！?br /> 歡晚節(jié)服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。初元嘉末，出都寄住東府，自知將終，賦詩言志云：“精氣因天行，游魂隨物化?！弊溆谪呱?，時年六十四。還葬舊塞，木連理出墓側(cè)。
（節(jié)選自《南齊書?顧歡傳》（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．然則道德/綱也/物勢/目也/上理其綱/則萬機時序/下張其目/則庶官不曠/是以湯武得勢師道則祚延/秦項忽道任勢則身戮/
B．然則道德綱也/物勢目也/上理其綱則/萬機時序/下張其目則/庶官不曠/是以湯武得勢師道則祚延/秦項忽道任勢則身戮/
C．然則道德綱也/物勢目也/上理其綱/則萬機時序/下張其目/則庶官不曠/是以湯武得勢師/道則祚延/秦項忽道任/勢則身戮/
D．然則道德綱也/物勢目也/上理其綱/則萬機時序/下張其目/則庶官不曠/是以湯武得勢師道/則祚延秦項/忽道任勢/則身戮/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．主簿，古官名，各級主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉前廣泛存在于各級官署中。
B．踐阼，原指登上宗廟東面的臺階（主人站立的臺階）主祭，后指代皇帝主持政務(wù)。
C．鳳闕，原本是漢代宮闕名，即建章宮，有鳳在上，故名鳳闕，后代指朝廷、皇宮。
D．博士，秦漢時為掌管書籍文典、通曉史事的官職，后為從事教授生徒的官職。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．顧歡深受儒家孝道思想的影響，對父母懷有深深的感情，每當給學生講授《詩經(jīng)?寥莪》時，就會想起已故的父母，悲傷得不能自已。
B．顧歡受玄學影響，不喜做官，也不慕名利，齊太祖召他為官，他在上奏了應(yīng)該效法先王治好國家的建議后，要求齊太祖放他重回自然。
C．顧歡崇尚道教，貶斥佛教。他認為道教能弘揚善道，崇尚肖然，嚴密細致，而佛教崇尚勇 猛，是為惡之道，二者優(yōu)劣，一看便知。
D．顧歡晚年完全歸隱自然。他不再與塵世的人交往，卻與鳥類建立了密切的關(guān)系，臨終 前，表達了自己要將靈魂融入大自然中的愿望。
（4）翻譯文中劃橫線的句子。
①母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕。
②不以芻蕘棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。組卷：4引用：3難度：0.5
三、語言文字運用（39分）
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5．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（ ?。?br />①在86版《西游記》中，演員徐少華以端莊清秀的形象和不瘟不火的表演，將唐僧柔弱、善良而又堅定的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。
②在第三屆酒博會上，北師大教授于丹以詩敘酒，談古論今，旁征博引，閃爍其辭，精彩的演講贏得了現(xiàn)場觀眾的陣陣掌聲。
③近幾年，新能源車企不斷涌現(xiàn)，但這些企業(yè)魚龍混雜，在同傳統(tǒng)車企的激烈競爭中，最終能夠存活下來的將屈指可數(shù)。
④在一些非法集資案件中，有些受害者明知風險很大，卻還是心存僥幸，妾圖一夜暴富，結(jié)果火中取栗，悔之晚矣。
⑤面對突如其來的強降雪，廣大市民三人成虎，眾志成城，僅用半天時間就完成了鏟雪除災(zāi)任務(wù)，保障了人們的出行安全。
⑥隨著網(wǎng)上訂餐的火爆，廢棄的一次性塑料袋和塑料餐盒數(shù)量激增，地方政府在處理這些塑料垃圾時顯得力不從心。組卷：2引用：2難度：0.7
四、標題
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16．將下面的短語組成兩副七字對聯(lián)，并填寫在相應(yīng)的橫線上。
芝蘭繞階 黃牛耕地 翠柳迎春 桃李滿目
千里綠 春繡錦 座凝香 萬山金
新春對聯(lián)
教師辦公室對聯(lián)。組卷：38引用：16難度：0.3
四、寫作（60分）
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17．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
英國詩人瓦特?蘭德：我和誰都不爭，和誰爭我都不屑。
印度小說家普列姆昌德：在人類生活中，競爭心是具有重大意義的東西。
英國經(jīng)濟學家馬歇爾：競爭可能是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。
以上文字引發(fā)了你怎樣的思考？請根據(jù)要求寫一篇議論文。
要求：①自選角度，確定立意，自擬標題。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。組卷：30引用：27難度：0.7