2021年江蘇省泰州中學(xué)高考語文四模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        炎帝出現(xiàn)在世間的時(shí)候，大地上的人類已經(jīng)生育繁多、自然界出產(chǎn)的食物不夠吃了，仁愛的炎帝才教人類怎樣播種五谷，用自己的勞力來換取生活的資料。炎帝又叫太陽發(fā)出足夠的光和熱來，使五谷孕育生長，從此人類便不愁衣食，大家感念他的功德，便尊稱他做“神農(nóng)”。炎帝不但是農(nóng)業(yè)之神，他同時(shí)又是醫(yī)藥之神。一種傳說是他親自去嘗味了各種各樣的藥草，為了嘗藥，曾在一天當(dāng)中中過七十次毒。更有的民間傳說說，神農(nóng)嘗百草，最后，嘗到一種有劇毒的斷腸草，腸子斷爛，為民眾犧牲了生命。
   （摘編自袁珂《中國神話傳說》）材料二：
        近日，我國藥學(xué)家屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她以身試藥提煉青蒿素的經(jīng)歷，與“神農(nóng)嘗百草”的遠(yuǎn)古神話不謀而合。為此，本報(bào)特別約請神話學(xué)專家田兆元教授解讀中國神話與“中國夢”。
        問：如何看待中國的神話源頭與“中國夢”的關(guān)系？
        答：神話是一種人文理想，是珍貴的文化遺產(chǎn)。中國夢是古老的中國文化理想精神的延續(xù)，也是中國神話文化現(xiàn)代性傳承發(fā)展的體現(xiàn)。
        問：（1）________________________？
        答：中國神話中的五帝神話，是崇尚道德精神的。如黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的神話，敘述了蚩尤侵犯諸侯，暴虐天下，而黃帝則相反，是“修德振兵”，為了社會(huì)秩序的建立，帶領(lǐng)大家擊潰了蚩尤暴亂。今天我們強(qiáng)調(diào)以德治國，就是這種精神的繼承。古代神話同樣是崇尚法治的。如禹的父親鯀治水不力，就被舜依法處置了。大禹治水的神話故事，是人類與自然和諧，各民族交流和諧，獲得安全的生存空間的偉大故事。這種偉大的精神與我們今天高鐵建設(shè)，克服空間障礙，追求世界和諧的奮斗精神是一致的。
        問：（2）________________________？
        答：首先，中國神話依然是中華民族文化認(rèn)同的重要資源，每到清明，我們祭祀黃帝炎帝，體現(xiàn)出對于祖先神靈道德精神的歸依。其次，中華民族勤勉地建設(shè)美好世界，大禹治水精神、精衛(wèi)填海精神，都是當(dāng)代中國人奮斗崛起的精神榜樣。最后，追求科學(xué)的精神，如嫘祖發(fā)明紡織，黃帝發(fā)明車輛，這些神話的創(chuàng)造精神，也激勵(lì)著當(dāng)代中國人的科學(xué)創(chuàng)造精神，屠呦呦親自服用青蒿素，是一次神農(nóng)嘗百草精神的踐行。古老的神話與當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)獲得者之間是高度的精神一致。神話的精神不是低端的，而是崇高的，神農(nóng)嘗百草是一種犧牲和奉獻(xiàn)的精神，是我們當(dāng)代生活和工作都需要繼承的精神。
    （摘編自施晨露《從屠呦呦“嘗百草”看中國神話與“中國夢”》）      材料三：
        在全球化無遠(yuǎn)弗屆的當(dāng)下，中國作家的神話改寫，乃至中國文學(xué)對本民族神話的汲取與發(fā)揚(yáng)如何做得更好更到位，實(shí)在是一個(gè)需認(rèn)真對待的問題。眾所周知，希臘神話對西方文學(xué)產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響，自文藝復(fù)興開始，莎士比亞、雪萊等都曾以此為素材展開創(chuàng)作，“潘多拉的盒子”和“特洛伊木馬”，更成為彼人的日常用語。但基于社會(huì)歷史與文化傳統(tǒng)的不同，中西方神話終究具有不同的特質(zhì)，落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)作，以下的區(qū)別更值得重視。
        譬如，西方神話中眾神大抵不以道德的化身出現(xiàn)，相反都有凡人的欲望與情感--宙斯的風(fēng)流，赫拉的嫉妒，神具有很強(qiáng)的世俗性，這使得那里的神話從某種意義上更像“人話”。但中國古代神話中諸神具有與生俱來的恒定神性，是人所敬畏的初祖，盤古開天辟地，死后眼睛變?yōu)槿赵?，血液變成江河，頭發(fā)變成星辰等，所帶出的濃厚的神秘色彩，使其顯得更像“神話”。
        西方神話通常崇力，贊美“力拔山兮”的力者，他們血統(tǒng)高貴，通過力戰(zhàn)取得王位。中國神話不同，神大多沒有高貴的血統(tǒng)，也不太在乎出身，《山海經(jīng)》載“后土生信，信生夸父”，身世可謂顯赫，但神話對此不多夸飾，神話專注于神的嚴(yán)以律己，有堅(jiān)忍不拔的毅力、救世拯民的情懷和克己奉公的自我犧牲精神。他們通常不以征服者的面貌出現(xiàn)，而多是美德與賢能的化身。
        受地域特質(zhì)與海洋文明的影響，古希臘神話多寫自然對人的懲罰和人對神的抗?fàn)?，神三番五次想毀掉人類，而人偏能為大自然的偉力反激出不屈的斗志，在此過程中，一種“人神對立”的觀念得以逐漸形成。相比之下，封閉的生存環(huán)境與農(nóng)耕文明使得順天而行，和諧有序成為華夏初民的思想主宰。大自然幻化的諸神在其眼里，首先不體現(xiàn)為不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而更多成為可以給人帶來福祉并能促進(jìn)人與自然和睦相處的道德力量。因此，在這里人神并非截然對立。
        凡此中西對比之于今人汲取神話資源創(chuàng)生重構(gòu)無疑深具意義。對今天的文學(xué)而言，神話所昭示的精神既是它創(chuàng)作的起點(diǎn)，某種意義上又是它的終點(diǎn)。這或許正是傳統(tǒng)神話之于今天文學(xué)創(chuàng)作的魅力之所在。
  （摘編自汪涌豪《對今天的文學(xué)而言，神話所昭示的精神是起點(diǎn)也是終點(diǎn)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．神農(nóng)嘗百草的神話傳說在民間有不同版本，但都解釋了炎帝被稱為“神農(nóng)”的原因。
  B．清明時(shí)對黃帝和炎帝的祭祀，體現(xiàn)了祖先神靈道德精神是民族文化認(rèn)同的重要資源。
  C．全球化的當(dāng)下，與中國傳統(tǒng)神話相比，希臘神話對本民族文學(xué)的影響更為深遠(yuǎn)一些。
  D．東西方不同的“人神”觀念使其神話呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，并催生出迥然不同的文明。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．當(dāng)代高鐵建設(shè)和大禹治水神話，兩者體現(xiàn)的精神具有一致性，都是對人與自然和諧相處的努力追求。
  B．諸神的恒定神性和濃厚的神秘色彩，是中國神話的重要特征，而西方的神話則一般不具備這些特點(diǎn)。
  C．《山海經(jīng)》中關(guān)于夸父的記載，說明中國的神也會(huì)有高貴的血統(tǒng)，只是中國的神話不以此為關(guān)注點(diǎn)。
  D．如果想讓當(dāng)代中國文學(xué)更好地發(fā)掘本民族神話的元素，就必須清楚區(qū)別中國和西方神話的不同特質(zhì)。
  （3）根據(jù)材料，下列最不能體現(xiàn)中西方神話區(qū)別的一組是

   

  
  A．女媧造人煉石補(bǔ)天成為創(chuàng)世神--宙斯力戰(zhàn)推翻父親統(tǒng)治成為眾神之主
  B．為擊潰蚩尤而進(jìn)行的涿鹿之戰(zhàn)--為爭奪美人海倫而引發(fā)的特洛伊之戰(zhàn)
  C．嫦娥吃下后羿的神藥飛上月宮--納西索斯愛上自己的影子變成水仙花
  D．燧人氏受神啟發(fā)學(xué)會(huì)鉆木取火--普羅米修斯為人類盜火受到天神懲罰
  （4）請根據(jù)材料二中受訪者的回答，在橫線處分別填上采訪者提出的一個(gè)問題。
  （5）在當(dāng)下，怎樣對炎帝神話進(jìn)行創(chuàng)生重構(gòu)，才能更有現(xiàn)實(shí)意義？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：36引用：13難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  歲寒三友（節(jié)選）
  汪曾祺      前文內(nèi)容簡介：辦草帽廠的王瘦吾、開炮仗店的陶虎臣、畫畫的靳彝甫三人是老友，人品極好而性情各異。他們一度都交了好運(yùn)——草帽廠生意紅火，炮仗店攬了大活，靳彝甫靠斗蟋蟀贏了一筆錢。
        靳彝甫很高興，在如意樓定了幾個(gè)菜，約王瘦吾、陶虎臣來喝酒。
        沒喝幾杯，靳彝甫的孩子拿了一張名片，說是家里來了客。靳彝甫接過名片一看：“季匋民！”
        季匋民是本縣名聞全國的大畫家，同時(shí)又是大財(cái)主、大收藏家，家里有好田好地、宋元名跡。他在上海一個(gè)藝術(shù)?？拼髮W(xué)當(dāng)教授，平常難得回家。
        寒暄之后，季匋民說明來意：聽說彝甫有幾塊好田黃，特地來看看。靳彝甫捧了出來，他托在手里，一塊一塊，仔仔細(xì)細(xì)看了?！昂?，——好，——好。匋民平生所見田黃多矣，像這樣潤的，少?！彼懒斯纼r(jià)，說按時(shí)下行情，值二百洋。他很直率地問靳彝甫肯不肯割愛。靳彝甫也很直率地回答：“不到山窮水盡，不能舍此性命?！?br />“好！這像個(gè)弄筆墨的人說的話！匋民絕不奪人所愛。不過，如果你有一天想出手，得先盡我?！?br />“那可以?！?br />“一言為定。”
  “一言為定。”
        季匋民又看了靳彝甫的畫，建議靳彝甫選出百十件畫，到上海去開一個(gè)畫展。他還囑咐靳彝甫，賣了畫，有了一點(diǎn)錢，要做兩件事：讀萬卷書，行萬里路。
        靳彝甫的畫展不算轟動(dòng)，但是賣出去幾十張畫。報(bào)上發(fā)了消息，一家畫刊還選了他兩幅畫。王瘦吾和陶虎臣在家鄉(xiāng)看到報(bào)，很替他高興：“彝甫出了名了！”
        賣了畫，靳彝甫真的按照季匋民的建議，“行萬里路”去了。一去三年，很少來信。
        ①這三年??！
        王瘦吾的草帽廠生意很好。牌子闖出去了，買賣就好做。全城并無第二家，那四臺(tái)噠噠作響的機(jī)子，把想買草帽的客人老遠(yuǎn)地就吸過來了。
        不想遇見一個(gè)王伯韜。
        這王伯韜買賣豆麥雜糧，做這一行的，有兩大特點(diǎn)：其一，是資本雄厚，大都兼營別的生意，什么買賣賺錢，他們就開什么買賣，眼尖手快。其二，都是流氓——都在幫，搶行霸市。王伯韜和王瘦吾是同宗，見面總是“瘦吾兄”長，“瘦吾兄”短。王瘦吾不愛搭理他，盡可能地躲著他。
        誰知偏偏躲不開，而且天天要見面。王伯韜也開了一家草帽廠，就在王瘦吾的草帽廠的對門！他新開的草帽廠有八臺(tái)機(jī)子，八個(gè)師傅，門面、柜臺(tái)，一切都比王瘦吾的大一倍。
        王伯韜真是不顧血本，把批發(fā)、零售價(jià)都?jí)旱脴O低。王瘦吾算算，這樣的定價(jià)，簡直無利可圖。他不服這口氣，也隨著把價(jià)錢落下來。
        王瘦吾撐了一年，實(shí)在撐不住了。
        四臺(tái)機(jī)子，連同庫存的現(xiàn)貨，全部倒給了王伯韜。王瘦吾氣得生了一場重病，一病一年多。賣機(jī)子的錢全變成了藥渣子，倒在門外的街上了。人瘦得像一張紙，一陣風(fēng)吹過，就能倒下。
        陶虎臣呢？
        頭一年，因?yàn)樗泥l(xiāng)鬧土匪，縣政府和當(dāng)?shù)伛v軍聯(lián)名出了一張布告：“冬防期間，嚴(yán)禁燃放鞭炮。”炮仗店平時(shí)生意有限，全指著年下。這一冬防，可把陶虎臣防苦了。且熬著，等明年吧。
        明年！蔣介石搞他娘的“新生活”，根本取締了鞭炮。炮仗店關(guān)了門，陶家的鍋也揭不開了。起先是喝粥，——喝稀粥，后來連稀粥也喝不成了。陶虎臣全家，已經(jīng)餓了一天半。
        有那么一個(gè)缺德的人來做媒了。二十塊錢，陶虎臣把女兒嫁給了一個(gè)駐軍的連長。這連長倒什么也不挑，只要是一個(gè)黃花閨女。陶虎臣跳著腳大叫：“這不是嫁！這是賣！我陶虎臣賣女兒！你們喊去！我不害臊！陶虎臣！你是個(gè)什么東西！陶虎臣！你就這樣沒有能耐呀！”
        兩個(gè)半月過去了。陶家一直就花這二十塊錢。二十塊錢剩得不多了，女兒回來了。媽脫下女兒的衣服一看，什么都明白了：這連長天天打她。
        歲暮天寒，彤云釀雪，陶虎臣無路可走，他到野外去上吊。
        他沒有死成，被人救下了。
        靳彝甫回來了。他一到家，聽說陶虎臣的事，連臉都沒洗，拔腳就往陶家去。陶虎臣躺在一領(lǐng)破蘆席上，擁著一條破棉絮。靳彝甫掏出五塊錢來，說：“虎臣，我才回來，帶的錢不多，你等我一天！”
        跟腳，他又奔王瘦吾家。瘦吾也是家徒四壁了。他正在對著空屋發(fā)呆。靳彝甫也掏出五塊錢，說：“瘦吾，你等我一天！”
        第三天，靳彝甫約王瘦吾、陶虎臣到如意樓喝酒。他從內(nèi)衣口袋里掏出兩封洋錢，在兩位老友面前，各放了一封。一封是一百。
  “先用著?！?br />“這錢——？”
        靳彝甫笑了笑。
        那兩個(gè)都明白了：彝甫把三塊田黃給季匋民送去了。靳彝甫端起酒杯說：“咱們今天醉一次?！?br />      那兩個(gè)同意。
  “好，醉一次！”
        這天是臘月三十。如意樓空蕩蕩的，就只有這三個(gè)人。
        ②外面，正下著大雪。
  （有刪改）文本二：
        中國畫講究“留白”，“計(jì)白當(dāng)黑”，小說也要“留白”，不能寫得太滿。作品是作者和讀者共同完成的。如果一篇小說把什么都說了，讀者就會(huì)反感：你都說了，要我干什么？一篇小說要留有余地，留出大量的空白，讓讀者可以自由地思索、判斷、首肯。
        要使小說語言有更多的暗示性，唯一的辦法是盡量少寫，能不寫的就不寫。不寫的，讓讀者去寫。古人說：“以己少少許，勝人多多許”，寫少了，實(shí)際上是寫多了，這是上算的事。當(dāng)然，這樣稿費(fèi)就會(huì)少了。一個(gè)作家難道是為稿費(fèi)活著的么？
        結(jié)構(gòu)的精義是“隨便”。我是不贊成把小說的結(jié)構(gòu)規(guī)定出若干公式的：平行結(jié)構(gòu)、交叉結(jié)構(gòu)、攢珠式結(jié)構(gòu)、橘瓣式結(jié)構(gòu)……我認(rèn)為有多少篇小說就有多少種結(jié)構(gòu)方法。蘇東坡說：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生?！蔽恼聦懙竭@樣，真是到了“隨便”的境界。
        往往有這種情況，小說通篇寫得不錯(cuò)，可是結(jié)尾平常，于是全功盡棄。湯顯祖評《董西廂》，說董很善于每一出的結(jié)尾。湯顯祖認(rèn)為《董西廂》的結(jié)尾有兩種，一種是“煞尾”，“如駿馬收韁，寸步不移”；一種是“度尾”，“如畫舫笙歌，從遠(yuǎn)處來，過近處，又向遠(yuǎn)處去”。湯顯祖不愧是大才子，他的評論很形象，很有詩意。我覺得結(jié)尾雖有多種，但不外是“煞尾”和“度尾”。
  （摘編自汪曾祺《談小說的語言、結(jié)構(gòu)和首尾》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.靳彝甫與季匋民同為那個(gè)時(shí)代的畫家，卻一貧一富，地位懸殊，一個(gè)扶危濟(jì)困，一個(gè)乘人之危，對比十分鮮明。
  B.對于自己收藏的田黃，靳彝甫表示“不到山窮水盡，不能舍此性命”，以“性命”比田黃，足見其珍愛程度。
  C.文中兩次寫到靳彝甫約王瘦吾、陶虎臣到如意樓喝酒，人物的前后境況和心情大為不同，遙相呼應(yīng)又相互映襯。
  D.小說刻畫人物形神兼?zhèn)?，如寫王瘦吾“人瘦得像一張紙，一陣風(fēng)吹過，就能倒下”，比喻加夸張，堪稱典范。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國畫講究“留白”，汪曾祺認(rèn)為寫小說也要“留白”，可留下部分篇章不寫，讓讀者與作者共同完成。
  B.蘇東坡主張寫文章要“常行于所當(dāng)行，止于所不可不止”，文本一的行文脈絡(luò)很好地體現(xiàn)了這種文章觀。
  C.有人將小說結(jié)構(gòu)類型歸納為平行、交叉等諸多名目，汪曾祺則認(rèn)為小說隨便寫就行，根本無需講求結(jié)構(gòu)。
  D.根據(jù)湯顯祖評價(jià)《董西廂》結(jié)尾方式的標(biāo)準(zhǔn)，可知“煞尾”不如“度尾”，而文本一的結(jié)尾應(yīng)屬“度尾”。
  （3）結(jié)合文意，對文本一標(biāo)題“歲寒三友”作簡要賞析。
  （4）作者在文本二中借用古人的話，認(rèn)為小說要“以己少少許，勝人多多許”。請據(jù)此點(diǎn)評文本一中兩處畫線的語句。
  組卷：41引用：5難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        由瓦所構(gòu)成的排水系統(tǒng)，注重筒瓦與板瓦以及屋面曲線的配合，由一壟壟的覆瓦將水引至一道道的瓦溝屋檐部的滴水處即時(shí)排下，并非現(xiàn)代般的“聚而排之”，相反卻是一個(gè)“疏而引之”的過程，重點(diǎn)在于“疏”。雨水時(shí)刻保持著流動(dòng)，只不過是改變了運(yùn)動(dòng)的方向，從而達(dá)到排水的目的。這整個(gè)過程仿如奔騰的江河被一道道瓦溝分化，最終成為一條條涓涓細(xì)流隨之落下。從這種解決問題的思維方式來看，不乏古人“外師造化”的痕跡，除此之外，更多的則體現(xiàn)出一種順應(yīng)天道的中庸態(tài)度及有條不紊的秩序感。
        瓦在屋面上的排列方式也有不可忽視的美學(xué)價(jià)值。首先，這種縱向排列的平行線條不僅是中國建筑優(yōu)美的屋面曲線的一種強(qiáng)化與順應(yīng)，更顯得挺拔；其次，將其放到群落中去，當(dāng)幾座建筑屋面并排或相連時(shí)，水平并排的豎向線條則更加顯得豐富、有秩序，而在高低錯(cuò)落的屋面與屋面過渡之處也更加平滑、連續(xù)；第三，再將建筑置于整個(gè)天地的大環(huán)境中，當(dāng)我們欣賞一棟建筑時(shí)，視線順著并排的縱向瓦壟被其豎向的構(gòu)圖所不自覺的從檐下引向屋面、屋頂真至遙遠(yuǎn)的天際，仿佛中國畫中留白的意境一樣，最終給人更加廣闊的想象空間，（　?。?。這是一種天人合一、中庸的核心思想的體現(xiàn)。
  （1）下列各句中的“分化”，與加點(diǎn)詞“分化”含義相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.波浪侵蝕冰山邊緣，冰山會(huì)繼續(xù)破裂和分化，靠近邊緣的冰塊會(huì)流失。
  B.有些字，古代本是一個(gè)，由于后來加上了不同的偏旁，就分化成幾個(gè)。
  C.在一定的條件下，普通細(xì)胞可以分化成多種多功能的APSC多能細(xì)胞。
  D.在張儀的鼓舌搖唇下，關(guān)東六國聯(lián)盟沒多長時(shí)間就被秦國分化瓦解了。
  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.成為連接人與天空、與建筑的連線
  B.成為連接人與建筑、與天空的連線
  C.成為連線，連接了人與天空、與建筑
  D.成為連線，連接了人與建筑、與天空
  （3）文中畫橫線的語句有語病，請修改。
  （4）請分別根據(jù)文本一、二段的主要內(nèi)容，將下面一副對聯(lián)的上下聯(lián)補(bǔ)充完整。
  上聯(lián)：師從造化，

   

  ，引涓分流應(yīng)天道；
  下聯(lián)：

   

  ，列字成畫，合天應(yīng)地

   

  。
  （5）請賞析文中劃波浪線的句子。
  組卷：20引用：5難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 7．閱讀如圖的兩幅漫畫及相關(guān)材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一 如圖1
  
        材料二 如圖2
        據(jù)新華社報(bào)道，當(dāng)前我國機(jī)器人制造技術(shù)日趨成熟，在廣東、山東等地已有不少人工崗位被機(jī)器人勞動(dòng)力替代。記者了解到，當(dāng)前“機(jī)器換人”所涉范圍，已不局限于工業(yè)制造業(yè)，一些服務(wù)領(lǐng)域的人工崗位也開始被機(jī)器人勞動(dòng)者悄然替代。
        如圖兩幅漫畫引發(fā)了你的哪些聯(lián)想與思考？請聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)生活，“真”思考、“真”表達(dá)，在語文課上做一個(gè)課前演講。自擬標(biāo)題、自定主題、不少于800字。
  組卷：30引用：5難度：0.6

  解析